八 第三類之僭聖增上慢
關於第三之強敵，法華經勸持品云「或有阿練若，納衣在空閑，乃至與白衣説法，爲世所恭敬，如六通羅漢」。六卷本之般泥洹經云「有似羅漢一闡提而行惡業，似一闡提阿羅漢而作慈心。有似羅漢一闡提者，是諸眾生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者，毀呰聲聞廣説方等。語眾生言，我與汝等倶是菩薩。所以者何，一切皆有如來性故。然彼眾生，謂一闡提」。涅槃經卷四云「我涅槃後，○於像法中，當有比丘，似像持律，少讀誦經典，貪嗜飮食，長養其身。○雖服袈裟，猶如獵師細視徐行，如猫伺鼠。常唱是言，我得羅漢。○外現賢善，内懷貪嫉。如受啞法，婆羅門等。實非沙門，現沙門像。邪見熾盛，誹謗正法」。妙樂云「第三最甚，以後後者轉難識故」。東春云「第三類，或有阿練若下三偈，即是出家處攝一切惡人」。
東春之「即是出家處攝一切惡人」者，今世日本國之何處呢。叡山呢，三井之園城寺呢，京都之東寺呢，南都之七大寺呢，還是京都之建仁寺及鎌倉之壽福寺、建長寺呢，非好好地思考不可。是指叡山延曆寺之出家人之頭着甲冑之姿呢，還是園城寺之僧徒於五分法身之膚（可着三衣之法体）帶鎧杖之姿呢。可是彼等，不似勸持品之經文之「納衣在空閑」；又人們也不會認爲彼等是「為世所恭敬，如六通羅漢」之經文所言之人；又與妙樂大師之「轉難識故」之解釋亦不相稱。此第三之強敵之姿，華洛（指京都）聖一國師等五山之禪師，鎌倉良觀等念佛者良似也；但是不可聞此而怨人。若有眼晴的話，可好好地於經文對照我身。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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