法 華 初 心 成 佛 抄 (九)

問云，無智之人來問可離生死之道時，應說何經之意呢，【對此】佛如何教給乎。答云，應說法華經也。所以法師品云「若有人問，何等眾生，於未來世，當得作佛，

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一一

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一二

應示是諸人等（此受持、讀、誦、解說、書寫法華經乃至一句之諸人等），於未來世，必得作佛」。安樂行品云「有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說」。此等之文之心，若問何等眾生可成佛，應答受持法華經之人必可成佛也。是為佛之御本意也。關於此，有不審：眾生之根性各式各樣，有願聞念佛之人，有願聞法華經之人；對願聞念佛之人，說法華經而令聽聞，會有何得益呢；又為了願聞念佛而請求時，可強說法華經歟；佛之說法亦隨機而有得益，此不正是本意乎。若有這樣不審之人，則應如下來回答。於末法之世，對無智之人本來就不須顧慮其機是否適合，但只須強說法華經五字之名號而令持也。其故，釋迦佛昔云不輕菩薩之時，弘法華經之際，男、女、尼、法師均不信受；雖不只一度或遭毀罵、或遭追打，或遭怨嫉，然一點也沒有不敢再嘗試，而強說法華經故，成今之釋迦佛也。而罵不輕菩薩之人，口亦沒有歪，用杖打之人，腕亦沒有縮成一團。付法藏之師子尊者亦被外道所殺矣，又法道三藏亦面被押火印而流放江南。何況於末法，不足道之僧要弘法華經，一定會有如斯之難，此正可見於經文也。因此雖人不用此，云不適合機，然也應強使聽聞法華經五字之題名也。因除此之外無成佛之道故也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)