上 野 殿 御 消 息

上 野 殿 御 消 息          建治一年     五四歲

                                           

三世諸佛出世，皆說應報四恩。又三皇、五帝、孔子、老子、顏回等古之賢人皆教應修四德。

四德者，一、應孝順父母，二、應忠於主，三、應會友以禮，四、逢【比自己】劣者應有慈悲。第一、應孝順父母者，縱使親不明事理，所言亦不合理，也不可有些許之生氣，不可表現出責備之顏，親所言之事不可有一分之違，要思給親好的東西，若無其他可做之事也要至少一日二、三度向親微笑。第二、應忠於主者，對主不可有一點點內疚之心，應思即使失我身，對主也要是好的，這樣來處理事情，若有隱於身內之信，則其必有顯於外之德。第三、應會友以禮者，即使是一日來十回二十回之朋友，也應思如自千里二千里來之朋友，不能覺得可稍微疏忽禮儀。第四、對劣者應有慈悲者，對比自己劣之人應思如我子，憐憫一切而給與慈悲。此云四德也。如是為者，可云賢人、聖人。若有此四德，則其他之事雖然不是很好，但為善人也。如是實踐四德之人，雖未讀外典三千卷，然為已讀之人也。

佛教之四恩者，一、應報父母之恩，二、應報國主之恩，三、應報一切眾生之恩，

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四、應報三寶之恩。第一、應報父母恩者，父母之赤白二渧（赤白二個精血）和合而成我之身。宿於母胎內，二百七十日九個月之間，母体有三十七度如死去般之苦。分娩之時，一直覺得難堪其苦之劇烈之喘息，及自頭頂冒出之煙（熱氣），宛如可以上達梵天一樣。而生下後，飲乳一百八十餘石（容量的單位），三年之間遊於父母之膝，若成人而信佛教的話，首先應報此父母之恩。父恩之高猶超須彌山，比起母恩之深大海還成淺。所以一定要報父母之恩。第二、應報國主恩者，我等自出生以來，從衣食之類開始，一切之物皆是有得於國主之恩者故，應為國主祈念「現世安穩 後生善處」。第三、應報一切眾生恩者，若仔細思考過去世之事，則一切男，昔之父也，一切女，昔之母也，所以為生生世世皆有恩之眾生故，應願一切眾生皆能成佛。

第四、應報三寶恩者，若尋【釋尊】最初成道【後所說】之華嚴經，則儘管【所說之】經為大乘，【說經之】佛為報身如來，但二乘等如晝之梟、夜之鷹，雖說有在聽聞經文，然如同耳聾、目盲【完全不能蒙受其利益】。又即使想要報四恩，但華嚴經嫌棄女人【罪深】間，難報母之恩。接著佛十二年之間說給阿含小乘經，雖認為小乘【之教】故，應可隨（適合）我等之機，但說須持男（優婆塞）五戒，女（優婆夷）十戒，法師（比丘）二百五十戒，尼（比丘尼）五百戒，且須具三千威儀（行、住、座、臥之生活規律之總稱）故，所以不認為末代之我等能做得到，況此經亦嫌女人故，因此母恩仍然難報。其後所說之方等、般若，四十餘年之經經，皆嫌女人【為不能成佛者】。但是雖於天女成佛經、觀經等有些許女人得道之經文，然但只有名而無實也；加上此等乃未顯真實之經故，如何能有之呢（如何能有真實之女人成佛之事呢）。像這樣，於四十餘年之經經皆嫌女人。又最後說給之涅槃經亦嫌女人。

若尋何處有報四恩之經，則法華經正是女人成佛之經故，所以八歲之龍女成佛，佛之姨母憍曇彌、【夫人】耶輸陀羅比丘尼蒙受記別（成佛之保証）矣。既然如此，那麼我等之母【不像龍女】但女人之身也，既非畜生，亦非蛇身。連八歲之龍女都可成佛，以同樣的法華經之力，我之母如何可不成佛乎。因此持法華經之人自然而然報父與母之恩也。雖然我心未思報答，但依此經之力，自然就報答也。所以釋迦及多寶等十方無量之佛、上行地涌等菩薩、普賢及文殊等迹化之大士、舍利弗等諸大聲聞、大梵天王及日月等明主諸天、八部王（八部眾各各之王）、十羅剎女等、日本國中之大小諸神，全都對強盛信心此法華經、無餘念一心一意地信仰者，如影隨身地給與守護也。一定一定要不改此心一心一意地信仰，則必可「現世安穩 後生善處（法華經藥草喻品之經文）」。恐恐謹言。

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日  蓮 花押

上野殿

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)