法 蓮 抄 (九)

今日本國之人，雖可見到像是在信佛法，然昔佛法尚未傳來日本之時，佛也、法也，皆不知，而於排佛論者之物部守屋和篤信佛教之上宮太子交戰之後，有信佛教之人，又亦有不信者。漢土亦如此。摩騰入漢土後，和道士進行諍論，道士敗故，雖開始有信之人，然不信之人居多。

且說於那樣的時代有這樣的一個奇聞。有名烏龍之擅於寫字之書法家，為許多人所賞用。雖然如此，但於佛經，則無論如何地請託都不寫。最後臨終之時，召子息遺龍云「汝生我家而繼藝能，為了對我孝養，決不可書寫佛經，尤其是不可書寫法華經。因為我之本師老子乃天尊也，天無二日，而彼經說『唯我一人【能為救護】』，蔑視老子，極其奇怪也。若違遺言而書寫的話，我當立刻變成惡靈而斷汝命」，言終，舌裂成八瓣，頭破成七分，【眼、耳、鼻、舌、身等】五根吐血而死畢矣。然而其子不能分辨善惡故，不知自己之父因謗法之罪而現惡相墮於阿鼻地獄了。而遵照遺言不書寫佛經，何況口誦之事乎。就這樣時間過去，國王變成司馬氏之時，因有書寫佛經之御佛事，於是尋求漢土第一之能書者，而決定遺龍矣。立刻召而指示書寫經文，然而再三辭退故，不得已命他人書寫一部之經，但帝王不滿意。於是再召遺龍指示云「汝因親之遺言而不能為朕書經，其事雖無謂（無什理由），然就且免之。但至少應當書寫題目」這樣三度勅定。然遺龍猶辭退故，大王龍顏不悅云「天地尚王之進退也（天地之一切，王所支配也）。若然，則汝之親非我之家人乎。不可以私事之遺言而輕國之公事。必須但書題目。若不然，則雖是佛事供養之庭，也要速斬汝頭」這樣指示故，遺龍終於只書題目。所謂，妙法蓮華經卷第一乃至卷第八之題目也。遺龍於黃昏歸自宅而歎云「不能背王勅故，我背親之遺言而書佛經而成不孝者矣。天神地祇定當瞋此不孝者」這樣說著而就寢了。夜夢中出現大光明，以為是朝日照耀，原來是一天人立於庭上，又帶有無量之眷屬。此天人頂上之虛空有六十四佛。遺龍合掌問云「您是什麼樣的天人呢」，答云「我是汝父烏龍也。誹謗佛法故，舌裂成八瓣，五根出血，頭破成七分而墮於無間地獄矣。臨終時之大苦已是覺得極不堪忍了，然無間地獄之苦更是百千億倍也。人被用鈍刀剝其指甲，被用鋸子鋸其頸，令其走在炭火之上，被塞入

法 蓮 抄                                                         一三

法 蓮 抄                                                         一四

荊棘中等之苦，無論如何也不足與此無間地獄之苦相比。雖思如何作才能告知我子，然無法如願。對臨終之時告誡汝不能書寫佛經之遺言，實在感到非常的懊悔。然而後悔已經來不及了，只能恨我身，責我舌，而昨晨，法華經之始之『妙』之一字飛來於無間地獄之鼎（將無間地獄譬喻為烹煮罪人之鼎）之上而變作金色之釋迦佛。此佛具三十二相，面貌如滿月，出大音聲說云『假使遍法界，斷善諸眾生，一聞法華經，決定成菩提』。自此文字中大雨降而滅無間地獄之炎，雖為閻魔王但亦低頭尊敬，獄卒捨杖而立，一切罪人不知究竟是何事而驚慌失措。又飛來『法』之一字，如前一樣變作佛。又『蓮』，又『華』，又『經』，亦皆如此。如是飛來六十四字而變作六十四佛矣。於無間地獄出現六十四体之佛故，就如同六十四之日月並出於天一樣，自天降甘露而與罪人。抑此等之大善究竟是因何事，罪人等這樣問於佛故，六十四佛答云『我等金色之身非自栴檀寶山出現，而是今在無間地獄之烏龍之子遺龍所書之法華經八卷之題目（「妙法蓮華經卷第一」至「妙法蓮華經卷第八」）之八八六十四之文字也。彼遺龍之手乃烏龍所生之身体也，所以遺龍所書之文字就如同烏龍所書也』，聞此之無間地獄之罪人等，我等於娑婆之時，亦有子，亦有妻，亦有眷屬，為什麼沒有給我們祈冥福呢。或者雖有給我們祈冥福，然因善事之功德微弱故，所以直至現在還沒有到來歟，雖這樣一歎再歎，然無濟於事，迄此已經過一日二日、一年二年、半劫一劫，今因值遇如斯之善知識而得助，我等亦成您之眷屬，而能昇於忉利天歟，連其他之罪人皆悅。所以不管怎樣想來懇求汝不只是我也要給大家救助」。聽完亡父之話，思今生別後又不知何世才能再相晤之親之身影今見到了，且又能夠拜見佛之御姿，遺龍夢中喜悅盈身矣。時六十四佛對遺龍語云「我等無別主，汝是我等之檀那（施主），自今日起當以汝為親來守護，汝亦不可怠惰法華經之信仰。一期之後（後生）必來導往都率（兜率天）內院」這樣御約束故，遺龍殊恭謹地誓云「今日以後不書外典之文字」。此恰如彼世親菩薩誓言不誦小乘經，日蓮誓願不稱彌陀念佛一樣。遺龍夢醒後稟此事於王，大王勅宣云「此佛事已成矣。可將此事書為願文」，遺龍於是如勅宣奉書。因此，漢土、日本國遂多信法華經矣。此事記載於漢土之「法華傳記」。此為書寫之功德也。法華經法師品五種法師（受持法師、讀經法師、誦經法師、解說法師、書寫法師）中，書寫是最下之功德也；何況讀誦等，乃無量無邊之功德也。今施主十三年之間，每朝為了父之追善，讀誦自我偈，其功德當如「唯佛與佛 乃能究竟」之廣大也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)