強 仁 狀 御 返 事

強 仁 狀 御 返 事      建治一年一二月二六日    五四歲

                                           

強仁上人十月二十五日之御勘狀（論難之書狀），於同十二月二十六日送抵了。此事（御房所望之法論）亦是余年來所欝訴（屢屢訴求之事）也，所以忽（立刻）書返狀欲釋自他（強仁御房及世間之人）之疑冰。但歎，於田舍決於邪正者（於邊鄙之鄉下決佛法之邪正），【就如同】暗中服錦遊行（錦衣夜行）【別人看不到】，澗底長松不知匠（不為工匠所知）歟【因此好不容易才有的法論亦成無益矣】。兼又定喧嘩出來之基也（進而成為爭吵發生之起因）。貴坊若欲遂本意（法論之願望），則請經奏聞於公家（朝廷）和關東（幕府），申下露點（申請下來官方公開之文書）糾明是非（宣佈於公場糾明法之是非），若這樣做則上一人含笑，下萬民散疑歟。加上，大覺世尊以佛法付囑王臣，所以決斷世（世間）及出世（佛法）之邪正必公場（在公開之場所）也。

特別是當今我朝之現況，二難盛起，所謂自界叛逆難、他國侵逼難也。以此大難引向（對照）大藏經（佛教經典之總稱）見之，則定國家與佛法中有大禍歟。於是，予驚於正嘉【元年，公元一二五七年】之大地震、文永【元年，公元一二六四年】之

強 仁 狀 御 返 事                                                 一

強 仁 狀 御 返 事                                                 二

大長星（大彗星）而開見一切經【之結果】，此國之中當有前代未起之二難，所謂自他返逼（自界叛逆、他國侵逼）之兩難也。是悉皆真言、禪門、念佛、持齋（律宗）等，以權小之邪法滅失法華真實之正法故，所招出之大災也。如今將自他國侵逼我國之事，我早就知之，故捨棄（捧）身命於佛神之【御】寶前，不恐刀劍、武家之責，晝奏於國主，夜則語於弟子們。然而真言、禪門、念佛者、律僧等，構（捏造）種種之狂言，企（策劃）重重之讒訴故，【我之諫言】不被敘用之間，【還】於處處被加刀杖，兩度蒙御勘氣（蒙處流罪），甚至有【龍口】擬刎頭之事也。

夫以（夫），月支、漢土佛法之邪正且置之。勘大日本國當亡國之由來，則真言宗之元祖東寺之弘法及天台山（比叡山）第三之座主慈覺，此兩大師迷惑於法華經與大日經之勝劣，而隱沒日本第一之聖人傳教大師之正義以來，叡山諸寺付慈覺之邪義，高雄神護寺、南都七大寺隨弘法之僻見矣。自其以來，王臣仰邪師，萬民歸僻見。如是【心】諂曲既久，經歷四百餘年【故】，國漸衰，王法亦為盡。彼月支弗沙彌多羅王焚燒八萬四千寺塔，刎無量佛子之頸；此漢土會昌天子（唐武宗）滅失寺院四千六百餘所，令九國僧尼還俗；此等雖為大惡人，但仍不及我朝之大謗法。故青天瞋眼而睨此國，黃地（大地）含憤而動發夭孽（怪災）。

國主，非世禍（此非世間一般之災難故），不知之（關於其原因什麼也不知道）；諸臣，非儒家事（此為儒教以外之事故），不勘之（不思考災難之原因為何）。更且，為消此災夭而渴仰真言師，為却大難而供養持齋【僧】等。譬如火加薪，冰增水。惡法者彌貴（越是尊敬此等惡法），大難者益來（則國之大難越是增加），今此國真的即將滅亡。予粗先勘此子細（予已粗略先勘得此國難之原因）之間，捨棄身命為報國恩（為報國恩遂決定捨棄身命而申說此事）。而愚人之習，尊遠（過去遠遠之人）蔑近（現今近近之人）歟，將又（又）信多人【所言之事】捨一人【所言之事】歟，故終【不為所用而】空送年月。今幸強仁上人以御勘狀曉諭日蓮。可然者（若可以的話），此次就奉驚天聽【於公場】決【斷是非哉】。又御勘狀云「危時易諫」，今既當其時歟。請速速申下鳳書（天子之詔勅）之御教書，跟我日蓮決斷是非而遣諸人之迷。若無其義（不這樣做的話），則本狀之文可謂為誑言歟。加上御勘狀之文皆以惡義也（幾乎是充滿惡義也）。所謂，以謗【法之】師謂為正師故歟。且御勘狀之文誠又以非為先。若上人【就這樣】默止【不翻自己之非】而空過一生的話，則定師檀共招泥梨（地獄）之大苦。切勿以一期（一生）之大慢而植永劫之迷因（徘徊於迷界之因）。【認為應】速速經天奏（上奏天皇），疾疾遂對面（公場對決）而翻邪見【為宜】。書不盡言，言

乙 御 前 御 消 息                                                 三

乙 御 前 御 消 息                                                 四

不盡心，悉悉（一切）期公場【對決】。恐恐謹言。

十二月二十六日                           日  蓮 花押

強仁上人座下

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)