十 二個諫曉
前擧之寶塔品之三個勅宣之上又有提婆品之二個諫曉，依之來勸滅後之弘經。提婆達多和釋尊敵對，為斷善根之一闡提之惡人，然至法華經之提婆品，授與天王如來之記。涅槃經四十卷，一切眾生皆有佛性之現證，於此提婆品有（即提婆品之惡人成佛）。善星比丘及阿闍世王等為首，無量之五逆謗法者中，擧罪最重之提婆達多，而納一切惡人於其中；因此，一切五逆、七逆、謗法、不持善根之闡提者皆現天王如來矣。毒藥變成甘露，而且勝眾味。又提婆品後段所示八歲龍女之成佛，此非龍女一人，乃示一切女人之成佛也。法華經以前之諸小乘經，女人是不許成佛的。又諸大乘經雖許女人之成佛及淨土往生，或者改轉之成佛（改女人之身心，轉為男人之後之成佛），然非根據法華經之一念三千法門之即身成佛故，有名無實（只有名目而無內實）之成佛往生也。擧一例說諸事，的確龍女成佛始開末代之女人之成佛往生之道。
儒家之孝養只限今生，不扶父母之未來故，外家（儒家）之聖賢，有名無實也。印度之外道雖知過去世、未來世，然無扶父母之道（說三世之因果而救父母之後生之道）。與此相對，佛道示扶父母之後世之道故，修此道者可名真實之聖賢。然而法華經以前之大小乘之經典之宗旨，自身之得道猶不可能故，何況父母；但只有經文之成佛之語而無實義。今法華經之時至，女人成佛之時，悲母之成佛亦顯，達多惡人成佛之時，慈父之成佛亦顯。如斯，此經乃内典示真實之報恩之道之孝經也。提婆品之二個諫曉了矣。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
沒有留言:
張貼留言