報恩抄 四十五 天竺諸師之弘通與受難

四十五    天竺諸師之弘通與受難

問云，此法（指妙法蓮華經）若實在妙，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、無著、天親、南岳、天台、妙樂、傳教等，為何不像善導勸南無阿彌陀佛而弘通於漢土，像慧心、永觀、法然於日本國到處流布阿彌陀佛一樣，勸給此法呢。答云，此責難古來之責難也，非今始也。馬鳴、龍樹菩薩等佛滅後六百年及七百年之時之大論師也。此之人人出世弘通大乘經之時，諸諸之小乘者疑云「迦葉、阿難等佛滅後住壽二十年四十年而廣弘正法，此不正是在弘通如來一代之肝心歟，而此等尊者但（只之意）就以『苦、空、無常、無我（一切之事物苦也，空也，無常也，而無我）』之法門為肝心來弘通。今馬鳴、龍樹等即使言賢也當不及迦葉、阿難等（此第一之疑問也）。迦葉乃直接御遇佛而得解之人也，但此之人人（指馬鳴、龍樹等）未值遇佛（此第二之疑問也）。天竺之外道立『常樂我淨（一切之事物常住也，樂也，有我，清淨也）』，佛出世說『苦、空、無常、無我』。然而今此嘍囉們（指馬鳴、龍樹等）卻和外道同樣說『常樂我淨』（此第三之疑問也）。所以這一定是佛御入滅矣，又迦葉等亦死矣故，第六天魔王入替此嘍囉們之身，破佛法而為外道之法，這樣來做之姿也。因此彼等佛法之敵也，割頭，斬頸，斷命，止食（不施食物），放逐於國外」這樣嚴加指責。而馬鳴、龍樹等但一、二人也。彼多勢（人數眾多）而馬鳴、龍樹等無勢（人少），晝夜聞惡口之聲，朝暮蒙杖木也。然而此二人佛之御使也。摩耶經的確說佛入滅後六百年馬鳴當出，七百年龍樹當出。且楞伽經等亦有記，又付法藏經有這樣之記載之事就更不用說了。然而諸小乘之嘍囉們不用此（指上之諸經之記載），但無視道理來責難也。「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」之法華經之經文，此時（指馬鳴、龍樹之時）略微体驗地來讀也。提婆菩薩為外道所殺，師子尊者被切頸之事等，以此事（指馬鳴、龍樹之事）來推量吧。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)