第七章 回答問難
大文之第七段，隨問而答者（借問答來更進一步加以說明）。
若末代之愚人依上之六門（六章之說明）而萬一【有】信法華經者，則權宗（信奉權教之宗派）之諸人，或依自惑或依偏執，為【了】破法華經之行者，【當會】多引四十餘年及涅槃等諸經來【非】難之。而且信權教之人多之，或依威勢，或依世間
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資緣（為世間之資助所誘），隨人意為亘世路（為了渡世間而迎合世人之意向，當會加非難），或權教多學者，實教少智者【故】，就是非〔誰是誰非〕萬一不可〔萬中之一不可能〕有信實教者（誰是誰非難以知道，若非難來時，信實教者恐成萬中無一矣）。是故撰此一段（一章）以防權【教之】人之邪難。
問云，諸宗之學者【非】難云「華嚴經乃【毘盧舍那】報身如來所說，七處八會皆頓極（最深之內容）頓証（即座成道）之法門。法華經則【釋迦之】應身如來所說，【兩經之】教主既有優劣，於法門何無淺深。隨而對告眾（而說法之聽眾）【華嚴經之場合】，法慧、功德林、金剛幢等【之大菩薩】也，永不雜二乘（不以二乘為對象）。【另一方面】法華經乃以舍利弗等為對告眾【，由此可知華嚴經乃比法華經勝也】」〔華嚴宗之難〕。又如法相宗者，以解深密經等為依憑而加【非】難云「解深密經以文殊、觀音等【大菩薩】為對告眾。【若依】勝義生菩薩之領解，【則佛】一代【之說法】詮（分為）有、空、中【三教】，其中者（其中最高之教之中道教者）華嚴【經】、法華【經】、涅槃【經】、深密【經】等也。【而】法華經信解品之五時之領解（此為天台大師立五時教判之依據）乃【須菩提等】四大聲聞【之領解】也。【深密、法華兩經雖同屬中道教，】【然】菩薩【之領解】和聲聞【之領解】，【其】勝劣【有如】天地【之差別】也」。如淨土宗者立道理云「我等非誹謗法華等諸經。彼等之諸經正為大人（主要是為了智慧勝之菩薩），傍為凡夫（其次才是為了凡夫）【而說的】，【所以乃】斷惑証理（斷煩惱証真理）之【義】理深之教，【因此】末代之我等【修】行之，千人之中也無一人當於彼機（能得其利益）。【又】在家之諸人多分（大多）不見（不識）文字，亦不聞華嚴【宗】、法相【宗】等之名，況知其義乎。淨土宗之意，末代之我等凡夫但信口稱【南無阿彌陀佛之】六字名號的話，則現在（現世）阿彌陀如來即遣【觀音、勢至等】二十五菩薩【來至娑婆世界】，如影之隨身，百重千重圍繞行者而守【護】之。故現世七難即滅七福即生，乃至臨終之時必有來迎，乘觀音【菩薩之】蓮台，須臾之間至【極樂】淨土，隨【其人在娑婆世界之行】業而蓮華開，聞法華經而覺實相（諸法實相之理）。何煩於【此娑婆之】穢土行餘行（各種困難之修行），有何詮（有何益）。但拋萬事，一向（只管專心）稱【彌陀之】名號」。禪宗等人云「【釋尊】一代聖教【如同】指月之指【月既認識指又何用】。天地日月等自汝等妄心（迷心）出。十方淨土【亦不過是】執心之影像也。【又】釋迦【及】十方佛陀是汝之覺心之所變。執【著於】文字者，守株【待兔】之愚人也。我達磨大師不立文字，不假方便【，而是直接傳佛之心】。【這就是】一代聖教之外，佛印迦葉（佛對迦
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葉傳授悟得）而傳此【禪】法。法華經等未宣真實」以上。此等諸宗之非難非一【，今不過是指出其中之一端】。如何可不壞法華經之信心乎。
答云，法華經之行者心中【深深】存【知】四十餘年（無量義經之「四十餘年，未顯真實」）、已今當（法華經法師品之「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解」）、皆是真實（法華經寶塔品之「釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實」）、依法不依人（涅槃經如來性品之「依法不依人」）等之【經】文而外，語不出之（不輕率地出口），隨難問之（應隨他宗之非難而反過來質問他）。抑，所立之宗義依何經乎。若彼引經，則隨其所引又尋問之。【此經】一代五十年之間之說【法】之中比法華經先歟，後歟，同時歟，亦（還是）先後不定歟。若答先，則以【無量義經】「未顯真實」之文責之。勿須【深入】尋問彼經之說相（內容）。若答後，則以【法師品】「當說」之文責之。若答同時，則以「今說」之文責之。若答不定，則不定經非大部經（代表性之經典），一時一會之說亦非物數（應是某個特定之時對特定之人之方便之說）。又雖為不定經，亦不出【已今當】三說【之範疇】。設雖立百千萬之義，然除了有記載「四十餘年【未顯真實】」等之文而不稱其為虛妄者外，皆不可用也。佛遺言云「不依不了義經」故也。又雖引【華嚴宗之】智儼、【三論宗之】嘉祥、【法相宗之】慈恩、【淨土宗之】善導等【之言】並推崇彼等之高德而來【對信法華經者】加非難，然【總之，對】於違背法華涅槃【之教】之人師，【其言】不可【信】用。仰「依法不依人」之金言故也。
【在此】亦【有必要】為信法華經之愚者立二種信心。一、就佛立信，二、就經立信。
【首先來說明一下】「就佛立信」者。【若】權宗之學者來【非】難云，善導和尚乃【念佛】三昧發得之人師，本地【阿】彌陀【如來】之化身也。而慈恩大師乃十一面觀音之化身，又自筆端雨舍利【之人也】。此等之諸人皆依彼彼之經經而皆有証。【為】何汝不依彼經，亦不用彼師之義乎。【則可】答曰，汝【啊，當聽】聞。【即使】一切權宗之大師先德並舍利弗、目連、普賢、文殊、觀音乃至阿彌陀、藥師、釋迦如來集於我等之前說云，法華經不適合汝等【末代下劣】之機【根】，【所以應】修念佛等權經之【修】行來遂往生【極樂世界】，之後【才於淨土】覺法華經，雖聞如是之說，也決不可用。其故，四十餘年之諸經不呼（皆沒有說出）法華經之名字【所以根本沒有法華經與諸經相比之事】，何處論機【根】堪不堪。而於法華經，多寶、釋迦、十方諸佛集於一處，撰定云「令法久住」、「於如來滅後，閻浮提內廣令流布，使不斷絕」。
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若於此之外，今佛出來（新佛出現）定法華經為末代不相應（不合於末代之時、機），則既（已經）違【背】法華經【之三佛之御決定】了。當知，此佛乃涅槃經所出（所說）之滅後之魔佛（魔所現之姿）也，不可信用之。【何況】其以下之菩薩、聲聞、比丘等亦不及言論（那就更不用說了）。此等亦無不審（全不用疑），乃涅槃經所記之【佛】滅後之魔所變之菩薩等也。其故，法華經【說法】之【會】座，三千大千世界之外【亦收】四百萬億阿僧祇之世界也，充滿其中之菩薩、二乘、人天、八部等皆蒙如來之告勅，而誓願於各各所在之國土弘【通】法華經。善導等若【為佛、菩薩之化現之】權者，【為】何不像龍樹、天親等一樣，於弘權教後弘法華經乎。【為何】不入【弘通】法華經之告勅之數（會眾之內）乎。【又為】何不像佛【之化導一樣】於弘權教後弘法華經乎。若無此義，設雖為佛，不可信之。今【只】信法華經中之佛，【以此意義】故云「就佛立信」。
問云，若釋迦如來所說，他佛証之，稱為實說（真實之說）的話，則【為】何不信阿彌陀經乎。答云，於阿彌陀經者，無如（沒有像）法華經【一樣有他佛明顯】之証明故，不信之。問云，見阿彌陀經，一日【至】七日之念佛【是極樂往生之原因】，此釋迦如來之所說，六方（東西南北上下）諸佛出舌覆三千【世界】而証明之，何云【阿彌陀經】無【他佛之】証明乎。答云，於阿彌陀經全無如法華經【有他佛】之証明。但只釋迦一佛向舍利弗說言「非只我一人說阿彌陀經，六方諸佛亦出【廣長】舌覆三千【世界】而說阿彌陀經」，雖是這樣說言，可是此等只是釋迦一佛之說也，並非六方諸佛直接來此娑婆世界之意思。而且此等乃權【經之】文也。【法華經以前】四十餘年之間，教主【釋尊】亦權佛（方便之佛）、始覺之佛（於月氏應誕而開「始覺」之應身佛）也。佛權故（教主若為方便之佛），【則】所說【之教】亦權（非真實之教）也。今法華涅槃乃久遠實成之圓佛（本地佛）【所說】之實說（真實之教）也，【說示】十界互具之實言（真實之言語）也。而且又有多寶、十方諸佛來証明之，故可信之。阿彌陀經之說被無量義經「四十餘年未顯真實」之一語所壞【破】矣，【又其証明亦】全為釋迦一佛之語【中所示者也】，並非諸佛【來此娑婆世界而】証明【之】也。
其次「就經立信」者，無量義經舉四十餘年諸經云【其】「未顯真實」，涅槃經【梵行品】云「如來雖無虛妄之語，若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之」，又【如來性品】云「依了義經不依不了義經」以上。如是之【經】文非一，皆稱四十餘年自說之諸經為虛妄、方便、不了義經、魔【所】說。是皆【佛】為了令人捨其經
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（方便之諸經）而入法華涅槃也。而【到底】有何恃，【卻】留【連】妄語之經而企行儀（修行之）而期得道乎。今【一定要】捨權教之情執而偏（全心）信實經，故云「就經立信」。
問云，善導和尚之就人立信，就行立信，【與今之佛和經之二種信心】有何差別乎。答曰，彼【只】依阿彌陀經等三部【經來】立之（信心），於一代之經不分【辨】了義經、不了義經而立之（信心），故當以【了義經之】法華涅槃之義難之（不了義經之善導之教義）時，【自然】壞（破）其義矣。
守護國家論
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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