諸 宗 問 答 抄 (十一)

其次，念佛者是淨土宗所用之義（法門）也。此又權教中之權教（特別權宜之教）也，譬如夢中之夢。有名無實而其實無也（毫無內容）【故】，所以一切眾生願而無所詮（再怎麼祈願也無法得到什麼）。因此，淨土宗所云之【教主之】佛，有為無常（與時俱生滅之無常）之阿彌陀佛也，何能勝「說常住不滅之道理」的法華經呢。因此本朝之根本大師（傳教大師）之御釋云「有為之報佛，夢中之權果（爾前諸經所說之無常之報身佛，乃夢中方便之佛）；無作之三身，覺前之實佛（法華經所說之常住之三身之佛，才是實在真實之佛）」，而嚴格地禁止尊崇阿彌陀佛等有為無常之佛。既然所憑之阿彌陀佛有名無實，只有名而無其体，則即使可往生【極樂】之道理委細云如須彌山之高立，如大海之深，然有何之所詮（意義）耶。又雖稱於經論（經文及論釋）有確實之明文，但縱使有明文，也是未顯真實之文也。或會辯稱，不限淨土三部經，以華嚴經等為首，哪個經教論釋無成佛之明文耶。然而其皆權教之明文（作為方便而說之証文）時，而汝等卻隨意地將其當作真實而執著，決非經論之過失也。不問宗旨，則即使再怎麼粉飾法門之道理，稱讚所依之經，終歸皆是夢中之權果（方便之悟之教），當成為無用之義也。一定要好好地思考也。

諸 宗 問 答 抄                                                     一五

諸 宗 問 答 抄                                                     一六

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)