三 諸師之歸順
良諝和尚云「眞言、禪門、華嚴、三論等之教，乃至，若望法華等（與法華經等相比）是攝引門（只不過是為了引導人們入於真實之方便之門而已）」。善無畏三藏年輕的時候因生病一時命絕，而遭閻魔大王之責備，就是因為「盜入法華經之一念三千」之惡行也。後因改心歸伏法華經才脫離閻魔之責備。其後，善無畏、不空等，置法華經於兩界（金剛界曼荼羅及胎藏界曼荼羅）之中央，如大王來尊崇，而胎藏界之大日經及金剛界之金剛頂經則置於左右如同臣下之位置，示向法華經之歸順。日本之弘法大師，教相（判定一代聖教之勝劣）之時，雖寄心華嚴宗而將法華經置於第八住心之低位；然傳真言宗之事相於實惠、眞雅等弟子及天台宗之圓澄、光定等人人之時，則安置法華經於兩界之中央。又如三論宗之嘉祥大師，雖於其法華玄論十卷之中定法華經乃會二破二之第四時之經典（云天台定法華經為第五時乃錯誤，其經應是：開會二乘為菩薩乘，破折二乘為菩薩乘之第四時之經典也），然不久即意識到自己之錯誤而歸伏天台，七年之間廢講散眾以身爲肉橋（踏台）來侍奉天台大師。法相宗之慈恩，於法苑義林章七卷十二卷「法華一乘教乃方便，三乘才是眞實」之妄言多矣。然而弟子栖復之法華玄贊要集第四卷卻云「故亦兩存（兩者共真實）」，自宗之主張不定（模稜兩可）矣，言雖兩方（言雖似承認雙方之真實），然心歸伏天台矣。華嚴宗之澄觀作華嚴經疏，「華嚴和法華相對，法華方便」，看起來雖似這麼寫，然「彼宗以之（十界、十如、三千之法門）爲實義，此宗（我華嚴宗）之立義理無不相通」這樣寫，此非還悔之前所說的「法華經方便」之言辭乎。弘法大師又如斯也。無龜鏡則看不見自己之臉，無敵人則不知自己之非。眞言等諸宗之學者們，不知自己之非，然碰到了傳教大師才始知自宗之失。
所以諸經之諸佛、菩薩、人天等，雖似以彼彼之經經來引導而成佛，然實基於法華經之佛種而得正覺也。釋迦及諸佛之「眾生無邊誓願度」之總願，皆於此經滿足；方便品之「如我昔所願，今者已滿足」之文，此也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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