撰時抄 二十七 災難之原因

二十七   災難之原因

問云，正嘉之大地震、文永之大彗星是因何事而出來的呢。答云，妙樂大師云「智人知起，蛇自識蛇（有智慧之人知事物之起之由來，蛇自識蛇之道）」。問云，其意如何。答云，上行菩薩從大地出現之時，彌勒菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、藥王菩薩等斷四十一品之無明之煩惱之人人，雖居佛之次之等覺之位，然未斷最後之元品之無明之煩惱故，仍謂愚人，而愚人不知「佛為了於末法流布本門壽量品之肝心之南無妙法蓮華經故，而召出此上行菩薩」，天台之語之意此事也。問云，日本、漢土、月支之中可有知此災難之起因之人乎。答云，連見思二惑斷盡，更四十一品之無明滅盡之大菩薩亦不知此事，何況一毫之惑皆未斷之凡夫可知此事歟。問云，若非智人如何能對治這樣的災難呢。這就例如不知病之所起之人若治病人的話，反而會害死病人一樣，不知此災之根源之人人若作祈禱的話，國當然會亡之事無疑歟。真可憐啊，真可憐啊。答云，蛇知七日內之大雨，烏知一年中之吉凶。此則，蛇乃起雲降雨之大龍之所從，又烏乃久學之故歟。日蓮凡夫也，雖說不能知此災之原因，然以佛之金言為明鏡，讓汝等知其大概吧。彼周之平王之時，世間出現蓬頭散髮又赤裸之人，謂辛有者占云「百年之內周世當滅亡」。又周幽王之時，山川崩，大地震，謂白陽者勘云「十二年之內大王當值難」。若學習漢土之古例，則今之大地震、大長星等，國主憎惡日蓮，而以亡國之法之禪宗、念佛者和真言師為股肱故，天怒而起之災難也。

問云，以何而信此呢。答云，金光明最勝王經云「由愛敬惡人治罰善人故，星宿及風雨皆不以時行」。若如此經文，則此國有惡人，而王臣歸依此惡人之事無疑也。又此國有智人，而國主憎惡此智人並迫害之事又無疑也。同經又云「三十三天眾 咸生忿怒心 變怪流星墮 二日俱時出 他方怨賊來 國人遭喪亂」。此國既天變地夭，又有他國之攻故，三十三天御怒之事又無疑歟。仁王經云「諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣，其王不別（辨別）信聽此語」，又云「日月失度時節反逆，或赤日出或黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二重四五重輪現」。文之心：惡比丘等國充滿，迷惑國王、太子、王子等，而說破佛法、破國之因緣，而國王等皆受騙，而以為此法正是持佛法之因緣、持國之因緣，並採納此言而行的話，則先日月變，大風、大雨、大火等出現，接著從稱內賊之親類起大兵亂，自己這一方者皆遭討伐而身亡，最後當被他國所攻，或自殺，或被生擒，或成為降人矣。是全因滅佛法，所以滅國故也。

守護經云「彼釋迦牟尼如來所有教法，一切天魔、外道、惡人、五通神仙皆不（不能）破壞乃至少分。而此僅名及相（姿）之諸惡沙門從內皆悉毀滅令無有餘。如須彌山，假使盡於三千界中草木為薪，長時焚燒一毫無損。但若劫火起，火從內生，則須臾燒滅無餘灰燼」。蓮華面經云「佛告阿難，譬如師子命終，若空若地，若水若陸，所有眾生不敢食師子身肉，唯師子自生諸虫自食師子之肉。阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法」。此守護經之經文之意：「過去之迦葉佛，向訖哩枳王談現在之釋迦如來滅後之末法之事也。根據此經文，若問是什麼樣的東西可亡失釋迦如來之佛法，則彼大族王燒盡天竺之堂舍，殺十六大國之僧尼，漢土之武宗皇帝消滅九國之寺塔四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，如此之惡人等，不能失釋迦之佛法；唯三衣纏身一鉢懸頸，胸浮八萬法藏，口誦十二部經之僧侶可亡失彼之佛法。譬如須彌山金之山故，即使以三千大千世界之草木堆積充滿於四天、六欲，一年二年百千萬億年之間焚燒，也不能損其一分，而劫火起時，自須彌山之根源，只需出現如豆粒般之小火，則不只是燒須彌山，連三千大千世界亦可燒失」。若如守護經之佛記的話，則十宗、八宗之內典之僧等可燒拂佛教之須彌山歟。小乘之俱舍、成實、律僧等，嫉妬大乘之胸中之瞋恚，燒失佛教之炎也。又如蓮華面經之佛記，真言之善無畏等、禪宗之三階等、淨土宗之善導等，就像師子自生諸虫自食師子之肉一樣，自內食滅佛教之蝗虫之比丘也。傳教大師於顯戒論，書三論、法相、華嚴等之日本南都六宗之碩德等為六虫。今日蓮名真言、禪宗、淨土等之元祖為食佛教之三虫。又天台宗之慈覺、安然、惠心等，法華經、傳教大師之師子身中之三虫也。而加害「糾彈此等大謗法之根源」之日蓮，則天神惜光，地祇怒，其結果，大慧星、大地震等之災夭大起也。

所以可心得：「強申一閻浮提第一之大事故，而起此最第一之瑞相」。哀哉嘆哉之事乃日本國之人誹謗法華經而皆墮無間大城之事也。悅哉，樂哉，以不肖之身今度植佛種於心田。看看現在吧，若大蒙古國泛數萬艘之兵船來攻日本國，則上自一人下至萬民，將拋棄一切之佛寺、一切之神社，各各齊聲合唱南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，合掌「請賜救濟，日蓮御房，日蓮御房」這樣大聲呼叫吧。譬如月支之大族王戰敗時，向幼日王合掌乞命；日本之平宗盛被俘擄而帶往鎌倉之時，向梶原景時求救一樣，此正是所謂大慢之人降於敵之道理也。彼輕蔑不輕菩薩之大慢之比丘等，開始雖齊杖木而打不輕菩薩，然於後合掌而悔其過失。提婆達多雖出釋尊之御身之血，然臨終之時悔改而唱「南無」；若那時能繼續唱「佛」的話，則不會墮地獄，然因罪業深故，只唱得了「南無」而唱不了「佛」字。今日本國之高僧等，即使想唱「南無日蓮聖人」，然也只能到「南無」就終止了吧。可憐可憐。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)