第二節 法華經、涅槃經和淨土三部經之久住、不久住
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其次來思考一下法華、涅槃和淨土三部經何者能長久存續。
問云，法華、涅槃與淨土三部經何者會先滅乎。答云，淨土三部經會先滅也。問云，以何知之。答云，無量義經舉了四十餘年之大部諸經云【其】「未顯真實」。故雙觀經等「特留此經」之言．皆方便也虛妄也。於華嚴、方等、般若及觀經（觀無量壽經）等看到的往生及成佛，不論其是速疾或歷劫，若以無量義經之實義檢之，則皆「過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成無上菩提。乃至，【此等之經經之修行就如同】行於險徑，多留難（障礙）故」之經也【這樣來否定】。【因此，其之】往生、成佛俱（共是）別時意趣（將遙遠的未來之得益權且說為現在馬上就有的利益）也；【同樣的】於大集經和雙觀經等【所說之經經】之住滅（存亡）之先後【順序】，皆【僅僅只是】隨宜（方便）之一說也。【此等方便之教】法華經不來（因法華經而開會）以前，【全然】同彼外道之說，譬如江河不趣大海（不流入大海之江河之水），民臣不隨大王（不隨大王之百姓及臣下）【一樣】。縱使作苦身之【修】行，然不至（若不開會於）法華、涅槃【則】無一分之利益，【如同只】有【修行之】因【而】無【覺之】果之外道【一樣】。【不論是佛】在世【或】滅後，俱【只】有教【法而】無【修行之】人，【設即使】有【修】行【之人也】無【得】証【之事】也。諸木雖枯松柏不萎，眾草（草花）雖散鞠竹（菊、竹）不變。法華經亦復如是【即使諸經滅盡其亦繼續存續而長久利益眾生】。釋尊之三說（法華經乃超過已、今、當三說之真實之說）、多寶之【「皆是真實」之】証明、【十方分身】諸佛之舌相（舌付梵天之助証）偏（完全）在令法（法華經）久住故也。
問云，諸經滅盡之後可特留法華經之証文如何。答云，於法華經法師品釋尊自令流通（為了令法華經於未來流通而自己這樣）云「我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中此法華經最為難信難解」。文之意者，於一代五十年之已今當之三說【中此法華經】最第一之經也，八萬聖教中殊（特）欲【為了】留【給】未來【之眾生】而說【之經典】也。故於次之寶塔品，多寶如來從地涌出，分身諸佛自十方來集一處，釋迦如來以諸佛為御使責充滿八方四百萬億那由他世界之菩薩、二乘、人、天、八部【眾】等云「多寶如來並十方諸佛，涌出來集之意趣偏（專）為令法久住也，汝等啊，請各立誓言於已今當三說之諸經滅盡後，當確實於未來五濁難信之世界弘此經」時，【為了回應此勅宣，於勸持品】二萬之菩薩，八十萬億那由他之菩薩各立誓狀云「我不愛身命
但惜無上道」，【而於囑累品】千世界微塵數之地涌菩薩及文殊菩薩等皆誓云「我等於佛滅後，乃至，當廣說此經」。其後，【於藥王品】佛舉十喻【來示法
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華經之勝諸經】，其第一喻，以川流江河譬四十餘年之諸經，而以法華經譬大海。末代濁惡之無慚無愧之大旱魃之時（對五濁瀰漫之罪全不知慚愧的如大旱魃般的末代之世），【華嚴、阿含、方等、般若之】四味之川流江河雖竭，然法華經之大海【之水】不減少等【之旨】說了【之後】，次下（接著）正說（以佛之本意）云「我滅度後
後五百歲中 廣宣流布於閻浮提 無令斷絕」這樣定了矣。倩（仔細地）按（思案）文之次第（此經文之字義），「我滅度後」之次之「後」字，四十餘年之諸經滅盡之後之「後」字也。故法華經之流通分之涅槃經【壽命品】云「應以無上佛法付諸菩薩
以諸菩薩善能問答 如是法寶則得久住 無量千世【之未來】增益熾盛利安眾生」以上。如此等文者，法華、涅槃，無量百歲亦不會絕之經也。不知此義之世間學者，以大集經權門之「【第】五【之】五百歲佛法滅」之文同此經（亦含法華經），而存【法華經】於淨土三部經以前滅盡之立義，此乃忘【記】一經先後起盡（「以法華經為中心」之興廢大綱者之行為）也。
問云「上所舉之曇鸞、道綽、善導、惠心等諸師皆於法華、真言等諸經作末代【之時及機根】不相應之釋。依之，【法然房】源空並所化之弟子以法華、真言等【之教法無益於往生而將其】立【為】雜行並疎（釋）【為】難行道，行者罵為群賊、惡眾、惡見之人等，或類祖父履（如同孫子穿祖父之鞋子，不相應也）［【法然之弟子】聖光房語］，或云劣於絃歌（不及寬慰人心之絃歌）等［【法然之孫弟子】南無房語］，尋其意趣偏（皆）存時機不相應之義之故也。此等人師之釋當如何會之乎（來思考才好呢）。答云，釋迦如來一代五十年之說教，於一佛之金言【佛自己將其】分【為】權實二教，且令捨權經而入於實經之佛語顯然也。於此，恐「若但（只）讚佛乘
眾生【不能理解故，沈】沒在苦【惱之中】」之道理，【而暫】且雖說四十二年之權經，然為了脫「若以小乘化 乃至於一人 我則墮慳貪（吝惜大乘法）」之失，【而】存「【導眾生】入大乘【之教】為本【來之目的】」之義，【於是】遂本意而說法華經。然至涅槃經【如來性品】「我滅度【後】必出四依【之導師】，令弘通權實二教」這樣約束了。故龍樹菩薩如來滅後八百年出世，造十住毘婆沙等權論宣華嚴、方等、般若等【諸大乘經】之意，接著造大論（大智度論）來分（明確判定）般若、法華之【權實之】差別；天親菩薩如來滅後九百年出世，【首先】造俱舍論宣小乘【經】之意，【次】造唯識論宣方等部之意，最後造佛性論宣法華【經】、涅槃【經】之意，【而】分【別】了教（了義經）、不了教（不了義經），【像這樣，龍樹、天親皆是先述方便經之意，最後則說法華、涅槃之意】不敢違佛遺言。【然而】至（來到）末（後來）之論師並譯
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者時，一向執權經故，【曲】會實經【之文義】入權經【中】，【於是】權實雜亂之失出來。亦（又）至【漢土之諸宗之】人師時，各以依憑經為本【來判一切經】故，而以【依經以外之】餘經為權經。從是【以後，論師也好譯者也好人師也好】彌（越發）背【離】佛意【矣】。
而於【漢土】淨土【宗之】三師者（中），【曇】鸞、【道】綽二師依十住毘婆沙論【將佛之一代聖教】立（區分為）難易（難行道和易行道［曇鸞所立］）聖淨（聖道門和淨土門［道綽所立］）之二道。【此】若違本論（十住毘婆沙論）【而是曇鸞等任意地】以法華、真言等入難易內，則【彼等之說】不及（不能）信用；隨（因而）見【曇鸞之】淨土論注並【道綽之】安樂集，則大体不違本論之意。【又】善導和尚亦依淨土三部經而立（勸眾生）「【依】彌陀稱名之一行【和法藏比丘之】一願【來】往生【極樂】」時，梁、陳、隋、唐之四代之攝論師（攝論宗之人人）總（都）以一代聖教定【念佛往生乃】別時意趣（判定「念佛往生」乃佛為了去除眾生之怠惰心而將遙遠的未來之得益說成現在馬上有的利益之「別時意趣」也）。【當然此乃】違善導和尚之存念故，【所以善導在】破【斥】攝論師時，【將】彼人譬【為】群賊等。賊（破壞）順次（死後必定）往生【極樂】之【念佛之】功德故。其（攝論師）所行稱雜行，必以萬行【始能】遂往生之素懷故而此人初（才初開始）故，嫌為千中無一【也】。是故，善導和尚雜行之言中不敢入法華、真言等（亦即善導和尚雜行之言乃針對攝論師之語也）。日本國之源信僧都（即惠心僧都源信）亦叡山第十八代座主慈惠大師【良源】之御弟子也。造多書皆為弘法華，而造往生要集之意【乃】在【說】於爾前四十餘年之諸經中有往生及成佛之二義，【其中】相對於成佛之難行，存往生易行之義，而於往生之【行】業中，以菩提心觀念之念佛為最上。故大文（該書）第十【章】之問答料簡（意圖）之中，於第七之諸行勝劣門【判諸行之勝劣時】，以念佛為最勝【之行】；【然而】次下，以爾前最勝之念佛相對於法華經一念信解之功德來判勝劣時，定一念信解之功德比念佛三昧百千萬倍勝也。【由此】當知，往生要集之意，以爾前最上之念佛對【比】法華【經中】最下之【一念信解之】功德【，尚劣】，【故乃】為了令人入法華經所造之書也。故【源信】於往生要集之後，造一乘要決述自身之內証（真意）時，以法華經為本意。
而【法然房】源空並所化之眾不知此義故，將法華及真言【密教】入三師（曇鸞、道綽、善導）所破（所嫌）之難聖雜（難行道、聖道門、雜行）及【源信之】往生要集之序【文所述】之顯密之【教法】中，而將三師並源信作為【對】法華、真言謗法
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之人。而且【彼等教】化日本國之一切道俗，於法華、真言令習時機不相應之旨，而於在家出家之諸人留（止住）【其和】法華、真言之結緣。【此】豈非佛【於法華經勸持品】所記（預言）之「惡世中比丘
邪智心諂曲」之人乎。又可免【佛於譬喻品所說之】「則斷一切世間佛種」之失（罪）乎。加上將山門（比叡山）和寺門（三井寺）之天台及東寺並日本國中習法華、真言等之諸人皆譬為群賊、惡眾、惡見之人等，源空之重罪何劫可經盡其苦果乎。法華經法師品說罵持經者之罪云「若有惡人以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重」［以上經文］。罵一人之持【法華經】者罪尚如是，況【如源空者】造書令罵日本國【持法華經之】諸人之罪乎。何況定此【法華】經為千中無一【人往生】，令【信】行法華經之人生疑之罪乎。何況捨此【真實之法華】經令【眾生】遷（移往）觀【無量壽】經等權經之謗法之罪乎。願一切源空所化之四眾能頓捨選擇集之邪法而忽（速）遷法華經，於今度（今生）脫阿鼻之炎（無間地獄之苦）吧。
問云，源空確實誹謗法華經之証文如何。答云，法華經第二卷之譬喻品云「若人不信毀謗斯經，則斷一切世間佛種」［經文］。【此】不信之相貌【者】，令人捨於（勸人令捨）法華經【之事】也。故天親菩薩之佛性論之第一釋此文云「若憎背大乘者，此是【成為欠成佛之因緣之】一闡提【之原】因。為令眾生捨此法故」［論文］。【此】謗法之相貌【者】，令捨此法（如同唆使他人捨棄此法）故也。選擇集非令人捨法華經之書乎。選擇集之「擱拋」之二字非佛性論之「憎背」之二字乎。又誹謗法華經之相貌者，【法華經】如【同】四十餘年之【方便】諸經以小善成佛（於方便品所說之教導），而定為【不過是】別時意趣等也。故天台大師【於法華文句第五卷】釋云「若不信小善成佛，則斷世間【之人人之】佛種（成佛之種子）也」，妙樂大師【於文句記卷五】重宣此義云「此經遍開六道（地獄界至天界）佛種，若謗此經義當斷【了一切世間之成佛之種】也」。如【上之】釋迦、多寶、十方諸佛、天親、天台、妙樂之意，源空【確實是】謗法者也。總之，選擇集之意就是為了令人捨法華、真言而寫之書也，謗法之義無疑者也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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