諸 宗 問 答 抄 (一)

諸 宗 問 答 抄                   文永九年    五一歲     

問云，關於法華宗之法門，可用天台大師、妙樂大師、傳教大師等之解釋乎，如何。答云，此等大師之解釋共是用來作為明鏡之助証而申立之法門也。問云，如果是這樣，請問以何為明鏡而立法門呢。於天台大師等之御釋，並沒有將法華經以前之諸經當作方便之教而捨棄。因此於法華玄義或「初後之佛惠（初之華嚴經之悟之智慧和後之法華經之悟之智慧），圓頓之義齊（於圓頓之義無差別）」，或「此妙彼妙（法華經之妙也好，爾前經之妙也好），妙義無殊（於妙之義無異）」，法嚴和法華之佛惠同樣之佛惠也無異這樣來解釋。又可見到通教及別教之佛惠亦和法華經同也，以何全說法華經勝哉，實在無法意得（得其意），如何。

答云，引天台大師之御釋故，想必是天台宗之人之質問吧。既然如此，那麼於天台大師之御釋有教道和証道兩個方面，以此為二筋而著作法華玄義、法華文句、摩訶止觀之三大部六十卷。教道即教相之法門（教道就是將數多之教說分類並体系化，來明佛之真意之教相之法門也）。另一方面，証道者即內証之悟（佛心中之悟之境界）。今因質問而引之証文，果真都是得意（有所領會）教道及証道二者中之何文而引用的

諸 宗 問 答 抄                                                     一

諸 宗 問 答 抄                                                     二

嗎。若是引用教門（教相之法門）之釋，則教相有三種之教相，此乃將法華經以前之諸經和法華經來對照而判定勝劣之事，然後可追問「於此三種教相中是相當於哪一個呢」。若回答「三種之教相者，一、根性之融不融之相（分辨眾生之機根有［融］否［不融］領納佛真實之教法之狀態之事），二、化導之始終不始終之相（分辨有［始終］否［不始終］說佛之化導之從始至終之事），三、師弟之遠近不遠近之相（分辨佛和弟子之師弟關係是［遠近］否［不遠近］為久遠以來之關係之事）也」，則應進而尋問其「那麼今所引用之御釋是引哪一個教相呢」。若回答是「第一之根性之融不融之相之下之釋文」，則可再反問「根性之融不融之相之下有約教（一切經約於化法、化儀之四教來解釋之約教判）和約部（一切經約於五部、五味來解釋之約部判）之二個法門，是何者呢」。若答說是「約教之下之文」，則又可問「就約教、約部之兩判而言有與（一往姑且同意）奪（再往嚴正的立場）二個之解釋，今之釋文是與之釋呢，還是奪之釋呢。若說不理解約教、約部，也不理解與奪的話，那麼就太不識天台宗之法門了。不用說，天台法華宗之法門是以教相來宣諸佛之御本意。若闇於教相而論法華經之法門，則就如同傳教大師於法華秀句中所說的「雖讚法華經，還死法華心」一樣，殺了法華經最重要的心。又就如天台大師於法華玄義「若弘餘經（法華經以外之經典）不明教相於義無傷，若弘法華不明教相者文義有欠」之解釋一樣，是殊（特別）更以教相為本而建立天台之法門的。如上所言，無次第（無視佛說法之順序），不簡偏圓（不考慮是偏頗之教還是圓融之教），邪正亦不選（亦不判別法門之邪正）而說法門者之言決不可信用，天台大師這樣堅誡也。連這樣的事都不知，只是中途半端（意指有欠思慮，不夠完善）地引天台大師之釋，實在是太丟臉了，可這樣責也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)