其 中 眾 生 御 書

其 中 眾 生 御 書          文永一○年    五二歲

                                           

法華經譬喻品云「【今此三界 皆是我有】其中眾生 悉是吾子，而今此處 諸多患難，唯我一人 能為救護」。此經文在示只有釋尊備三義（主師親三德），而阿彌陀等諸佛欠三義。此義如前前【以來所述的】。但「唯我一人」之經文，既非小乘經之語，亦非諸大乘經帶權赴機（應眾生之機根而含說方便之權教）之說，而是多寶及十方佛加【「皆是真實」之】証明之金言也。今之念佛者等之賢父之教言（教導之言）也。明王（賢明之君王）之奉詔（聖旨）也，聖師之教訓也。【今念佛者等】成為背三義犯二十逆罪入阿鼻獄之人，此事可悲可悲。此為法華經之初門之法門也。【今】次第深說之。

若依【法華經之】迹門，則【可知】三千塵點【劫】以來，娑婆世界之眾生被阿彌陀等諸佛棄畢矣（與阿彌陀等諸佛無緣）。化城喻品云「【彼佛滅度後 是諸聞法者 在在諸佛土 常與師俱生。是十六沙彌 具足行佛道 今現在十方 各得成正覺。】爾時聞法者 各在諸佛所 乃至 【我在十六數（為十六沙彌之一） 曾亦為汝說 是故以方便 引汝趣佛惠】以是本因緣 今說法華經 【令汝入佛道 慎勿懷驚懼】」。如此經文

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其 中 眾 生 御 書                                                  二

者，乃文云「娑婆世界之眾生，過去三千塵點以來，無一人是生於阿彌陀等十方之十五佛之淨土」。天台法華文句云「舊以西方以合長者（舊有的想法是以西方之阿彌陀如來當作長者），今不用之。西方【之極樂世界】佛別緣異，佛別故隱顯義不成（於娑婆世界不成立阿彌陀如來之降誕和涅槃之義），緣異故子父義不成（阿彌陀如來和我們不成立親、子之義）。又此經首末（法華經全卷）全無此旨。閉眼穿鑿（對此一定要閉眼吟味）」。妙樂法華文句記云「西方等者，宿昔緣別，化道【之世界亦】不同。結緣如生，成就如養。生養【之】緣【若】異，【則】子父不成（不成立親、子之關係）」。如此文者，十方諸佛是養父，教主釋尊是親父也。天台大師雖有多釋，可以此釋為本。天台大師處處讚阿彌陀如來者，乃是姑且回應依經也。就例如世親菩薩等之讚阿含經一樣。

【若】以【法華經之】本門論之【的話】，【則一切眾生乃】五百【億】塵點【劫】以來釋尊之實子也。雖然如此，但或【貪】著世間【之欲】而捨法華【經】，或【執】著小乘、權大乘經而捨法華，或【光執】著迹門而不知本門【之深義】，或【執】著當說（涅槃經）而捨法華，或心懸十方淨土，或心懸彌陀淨土等。今遇七宗（南都六宗及真言宗）八宗（南都六宗及真言宗、天台宗）等之惡師而捨法華之間，於今歷五百塵點【而不識本佛之三德】。涅槃經卷二十二之高貴德王菩薩品云、天台大師法華玄義云「若值惡友 則失本心」。

疑云，於本迹二門之流通分之藥王品勸彌陀淨土（阿彌陀佛之極樂淨土），如何（此事如何呢）。答云，藥王品之彌陀者，非爾前、迹門之彌陀也，名同体異是也。無量義經云「言辭是一 而義別異」。妙樂大師法華文句記云「不須臾指觀經等【之彌陀】也」。一切以之（此等之經、釋）可知。總之，發起影向等（起信心集於法會）之深位之菩薩，自十方淨土來娑婆世界，又從娑婆世界往十方淨土也。

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其 中 眾 生 御 書                                                  四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)