－ 第五 比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信之事
文句四云「上慢、我慢、不信，四眾通有。但（只是之意）出家二眾多修道得禪，謬（錯之意）謂聖果，偏起上慢；在俗矜高（妄自尊大之意），多起我慢；女人智淺，多生邪僻。不自見其過者，三失（即上慢、我慢、不信）覆（覆蓋之意）心。藏玼（玼，過失之意）揚德不能自省，是無慙（同慚，羞愧之意）之人也。若自見過，則是有羞之僧也」矣。記四云「藏玼等者，釋三失也。藏玼揚德釋上慢，不能自省釋我慢，無慙人者釋不信。若自見過則無此三失，雖未証果且名有羞」矣。
御義口傳云。此本末之釋之意為釋五千之上慢也。委（詳細）可見本末也。比丘、比丘尼二人出家也，共名增上慢，以藏玼揚德為本。優婆塞，男也，以我慢為本。優婆夷，女人也，以無慙為本。此四眾今日本國盛也。經雖有「其數有五千」，然日本國似乎是四十九億九萬四千八百二十八人。在世五千人起佛之座，今末法日本國一切眾生悉起日蓮之所座。比丘、比丘尼增上慢者非道隆、良觀等乎，又非鎌倉中之比丘尼等乎。優婆塞者最明寺，優婆夷者非上下女人乎。絲毫不可以知我（指上之四眾）之過也。誹謗今日蓮等之類並立其惡名，豈非「不自見其過」者乎，大謗法之罪人也，
離法華御座之事無疑者也；【今】雖是值遇日蓮之事，然皆是「禮佛而退」之義也。此禮佛而退，輕賤之義也，全非信解之禮退也。此等之眾，「於戒有欠漏」者也。文句四云「於戒有欠漏者，律義有失，名欠；定共、道共有失，名漏」矣。此五千上慢者，我等所具五住之煩惱也。今奉值法華經時，開「慢即法界」，而「禮佛而退」云「佛威德故去」也。佛者我等所具之佛界也，威德者南無妙法蓮華經也。「故去」者去而不去之意也；普賢品之「作禮而去」可思之也。又云，云五千退座之事，法華之意為不退座也。其故，諸法實相、略開三顯一之開悟也。那麼其時，「我慢增上慢」者，開「慢即法界」本有之慢機也。「其數有五千」者，我等五住之煩惱也。若又云無五住之煩惱，則失法華之意。既有五住之煩惱又云本有常住時，說「其數有五千」也。不理會斷惑，就那樣見本有之妙法五住故，云「不自見其過」也。那麼「於戒有欠漏」者，小乘權教無對治眾病之戒法也。是名持戒之妙法也。故欠漏之當体原樣地為是名持戒之体也。然欠漏談為原樣之本有故，說「護惜其瑕玼」也。自元（本）之一乘之妙戒故，則「一塵含法界一念遍十方」故，云「是小智已出」也。糟糠者，塵塵法法本覺之三身也，故福德淺薄之當体，亦是本覺無作之覺体也。「不堪受是法」者，聞略開之諸法實相之法体而原樣不改地開悟也。且說身子尊者（即舍利弗）鈍根故，請求分別解說，說廣開三法門為「不堪受是法」。然歸於法華之實義來看，則妙法之法体是更忘「能受所受」也。不思議之妙法也。悟見本法之重故，云「此眾無枝葉」也。如此之內証，純一實相、實相外更無別法故，「唯有諸貞實」也。所詮貞實者，開色心為妙法之事也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經處，說「唯有諸貞實」也。諸者諸法實相之佛也。諸，十界也。貞實，十界之色心云妙法也。限今經（指法華經）故云唯也。五千之上慢外全無法華經。五千之慢人者我等之五大也。五大即妙法蓮華經也。五千之上慢，元品之無明也，故禮佛而退也。此，下分九識八識六識也，流轉門之談道也。「佛威德故去」者，還滅門也。然（這樣的話則）威德者，南無妙法蓮華經也。本迷本悟之全体也。可仔細思案之。
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