- 第三 唯以一大事因緣之事
文句四云「一則一實相也,非五非三,非七非九,故言一也。其性廣博,博五三七九,故名為大。諸佛出世之儀式也,故名為事。眾生有此機感佛,故名為因。佛承機而應,故名為緣。是為出世之本意」矣。
御義口傳云。一者法華經也,大者華嚴也,事者中間之三味也。法華以前雖有三諦,然如碎珠非寶。又云,一者妙也,大者法也,事者蓮也,因者華也,緣者經也。又云:我等之頭,妙也;喉,法也;胸,蓮也;胎(腹),華也;足,經也。此五尺之身,妙法蓮華經五字也。此大事,釋迦如來四十餘年間隱密也。今經之時,說出。為說此大事,佛出世。我等一身妙法五字也,這樣開佛知見時,即身成佛也。開者信心之異名也。以信心奉唱妙法,則即開佛知見也。因此信心開時,示南無妙法蓮華經,云示佛知見也。示之時,悟靈山淨土之住所,悟即身成佛,云悟佛知見也。悟之當体直至道場,云入佛知見也。因此以信心之開佛知見為正意。入佛知見之入字,迹門之意是歸入實相之理內云入也,本門之意是入「理即本覺」也。今日蓮等之類,南無妙法蓮華經奉唱程(有這樣之程度)者,入寶塔也。又云,開佛知見之佛者,九界所具之佛界也;知見者,妙法二字,止觀二字,寂照二德,生死二法也,色心因果也。所詮知見者妙法也;以九界所具之佛心來開法華經之知見之事也。爰以思之,佛者九界眾生之事也。此之開覺顯,「從今身至佛身持乎否乎」這樣示之處,示妙法,云示佛知見也。師弟感應受取時,悟「如我等無異」,云悟佛知見也。悟且見,則法界三千已已之當体法華經也。入此內証,云入佛知見也。可秘。又云,四佛知見者八相也。開者生之相也,入者死之相也,中間之示悟六相也。下天、託胎等示佛知見也,出家、降魔、成道、轉法輪等悟佛知見也(以上為八相成道之姿)。權教之意為遠離生死之教故,非四佛知見也。今經之時,開覺生死二法乃一心之妙用,有無二道乃本覺之真德,云四佛知見也。三世諸佛以四佛知見為一大事來思召(思量),出現於世也。此開佛知見之法華經,法然云捨閉擱拋,弘法大師罵云第三劣、戲論之法,豈非切五佛同道(說之意)之舌者也。慈覺大師、智証等豈非與(給)惡子劍來切我親之頭者乎。又云,一者中道,大者空諦,事者假諦也。此圓融三諦何物?所謂南無妙法蓮華經是也。此五字日蓮出世之本懷也,名之為事。日本國之一切眾生中成為日蓮弟子壇那之人,是「眾生有此機感佛,故名為因」之人也。夫為弘法華經之極理,豈非「承機而應,故名為緣」乎。因,下種也;緣者歸三五(三千塵點五百塵點)之宿緣也。事之一念三千,日蓮身當之大事也。一者一念,大者三千也。說此三千,事之因緣也。事者眾生世間,因者五陰世間,緣者國土世間也。國土世間之緣者南閻浮提,妙法蓮華經可弘之本緣之國也。經云「閻浮提內廣令流布 使不斷絕」是也。
日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門(由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團)之法華講員和創價學會員,以及寄心於錯誤之信仰的人們,而日夜精進。「為了眾生全体之幸福,努力流布日蓮大聖人之正確之教」,此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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