－ 第三 唯以一大事因緣之事
文句四云「一則一實相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式也，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛承機而應，故名為緣。是為出世之本意」矣。
御義口傳云。一者法華經也，大者華嚴也，事者中間之三味也。法華以前雖有三諦，然如碎珠非寶。又云，一者妙也，大者法也，事者蓮也，因者華也，緣者經也。又云：我等之頭，妙也；喉，法也；胸，蓮也；胎（腹），華也；足，經也。此五尺之身，妙法蓮華經五字也。此大事，釋迦如來四十餘年間隱密也。今經之時，說出。為說此大事，佛出世。我等一身妙法五字也，這樣開佛知見時，即身成佛也。開者信心之異名也。以信心奉唱妙法，則即開佛知見也。因此信心開時，示南無妙法蓮華經，云示佛知見也。示之時，悟靈山淨土之住所，悟即身成佛，云悟佛知見也。悟之當体直至道場，云入佛知見也。因此以信心之開佛知見為正意。入佛知見之入字，迹門之意是歸入實相之理內云入也，本門之意是入「理即本覺」也。今日蓮等之類，南無妙法蓮華經奉唱程（有這樣之程度）者，入寶塔也。又云，開佛知見之佛者，九界所具之佛界也；知見者，妙法二字，止觀二字，寂照二德，生死二法也，色心因果也。所詮知見者妙法也；以九界所具之佛心來開法華經之知見之事也。爰以思之，佛者九界眾生之事也。此之開覺顯，「從今身至佛身持乎否乎」這樣示之處，示妙法，云示佛知見也。師弟感應受取時，悟「如我等無異」，云悟佛知見也。悟且見，則法界三千已已之當体法華經也。入此內証，云入佛知見也。可秘。又云，四佛知見者八相也。開者生之相也，入者死之相也，中間之示悟六相也。下天、託胎等示佛知見也，出家、降魔、成道、轉法輪等悟佛知見也（以上為八相成道之姿）。權教之意為遠離生死之教故，非四佛知見也。今經之時，開覺生死二法乃一心之妙用，有無二道乃本覺之真德，云四佛知見也。三世諸佛以四佛知見為一大事來思召（思量），出現於世也。此開佛知見之法華經，法然云捨閉擱拋，弘法大師罵云第三劣、戲論之法，豈非切五佛同道（說之意）之舌者也。慈覺大師、智証等豈非與（給）惡子劍來切我親之頭者乎。又云，一者中道，大者空諦，事者假諦也。此圓融三諦何物？所謂南無妙法蓮華經是也。此五字日蓮出世之本懷也，名之為事。日本國之一切眾生中成為日蓮弟子壇那之人，是「眾生有此機感佛，故名為因」之人也。夫為弘法華經之極理，豈非「承機而應，故名為緣」乎。因，下種也；緣者歸三五（三千塵點五百塵點）之宿緣也。事之一念三千，日蓮身當之大事也。一者一念，大者三千也。說此三千，事之因緣也。事者眾生世間，因者五陰世間，緣者國土世間也。國土世間之緣者南閻浮提，妙法蓮華經可弘之本緣之國也。經云「閻浮提內廣令流布 使不斷絕」是也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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