方 便 品 八 箇 大 事 第八之大事

 － 第八 當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道之事

御義口傳云。當來世者末法也，惡人者法然、弘法、慈覺、智証等（指執著於爾前經者），佛者日蓮等之類也，一乘者妙法蓮華經也。不信故，可墮三惡道也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

方 便 品 八 箇 大 事 第七之大事

 － 第七 於諸菩薩中 正直捨方便之事

文句四云「於諸菩薩中之下三句正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆捨彼之偏曲，但說正直之一道」矣。

御義口傳云。此之菩薩者居於九界之第九之菩薩也。又一切眾生云菩薩也。今日蓮等之類也。又迄諸天善神等亦是菩薩也。正直者煩惱即菩提、生死即涅槃也。那麼一道者南無妙法蓮華經也。今末法弘正直之一道者，非日蓮等之類乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

方 便 品 八 箇 大 事 第六之大事

－ 第六 如我等無異 如我昔所願之事

疏云「舉因勸信」矣。

御義口傳云。我者釋尊，我實成佛久遠之佛也。此本門之釋尊，我等眾生之事也。如我之我，十如是末之七如是（為用之三身，迹佛也）也。九界眾生，始之三如是（為体之三身，本佛也）也。我等眾生，親也；佛，子也。父子一体而「本末究竟等」也。此我等，壽量品說為無作三身也；今日蓮等之類南無妙法蓮華經唱者，是（無作三身）也。爰以思之，釋尊總別之二願者，為我等眾生所立之願也。此故，南無妙法蓮華經奉唱之日本國之一切眾生，就是所云之「我令成佛」之願，完全「如我昔所願」也。終引導與己身和合，此可意得為「今者已滿足」也。「今者已滿足」之已字讀為「已經、業已」也。指何處說已乎。凡所釋之心指諸法實相之文（即十如是之文）為所云之已也。雖爾（如此），然而當家（指日蓮門家）之立義可意得為：指南無妙法蓮華經說「今者已滿足」也。所以此「如我等無異」之文乃肝要也。如我昔所願，本因妙；如我等無異，本果妙也。妙覺之釋尊我等血肉也，因果之功德非骨髓乎。釋「舉因勸信」矣，舉因即本果也。今日蓮所唱之南無妙法蓮法經令末法一萬年之眾生成佛也，豈非今者已滿足乎。已者可意得為指建長五年四月二十八日所初唱出之題目。以妙法之大良藥來治一切眾生無明之大病之事無疑也；此思遣時，滿足也。滿足者云成佛之事也。釋云「圓名圓融圓滿，頓名頓極頓足」矣。可思之。

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方 便 品 八 箇 大 事 第五之大事

 － 第五 比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信之事

文句四云「上慢、我慢、不信，四眾通有。但（只是之意）出家二眾多修道得禪，謬（錯之意）謂聖果，偏起上慢；在俗矜高（妄自尊大之意），多起我慢；女人智淺，多生邪僻。不自見其過者，三失（即上慢、我慢、不信）覆（覆蓋之意）心。藏玼（玼，過失之意）揚德不能自省，是無慙（同慚，羞愧之意）之人也。若自見過，則是有羞之僧也」矣。記四云「藏玼等者，釋三失也。藏玼揚德釋上慢，不能自省釋我慢，無慙人者釋不信。若自見過則無此三失，雖未証果且名有羞」矣。

御義口傳云。此本末之釋之意為釋五千之上慢也。委（詳細）可見本末也。比丘、比丘尼二人出家也，共名增上慢，以藏玼揚德為本。優婆塞，男也，以我慢為本。優婆夷，女人也，以無慙為本。此四眾今日本國盛也。經雖有「其數有五千」，然日本國似乎是四十九億九萬四千八百二十八人。在世五千人起佛之座，今末法日本國一切眾生悉起日蓮之所座。比丘、比丘尼增上慢者非道隆、良觀等乎，又非鎌倉中之比丘尼等乎。優婆塞者最明寺，優婆夷者非上下女人乎。絲毫不可以知我（指上之四眾）之過也。誹謗今日蓮等之類並立其惡名，豈非「不自見其過」者乎，大謗法之罪人也，

離法華御座之事無疑者也；【今】雖是值遇日蓮之事，然皆是「禮佛而退」之義也。此禮佛而退，輕賤之義也，全非信解之禮退也。此等之眾，「於戒有欠漏」者也。文句四云「於戒有欠漏者，律義有失，名欠；定共、道共有失，名漏」矣。此五千上慢者，我等所具五住之煩惱也。今奉值法華經時，開「慢即法界」，而「禮佛而退」云「佛威德故去」也。佛者我等所具之佛界也，威德者南無妙法蓮華經也。「故去」者去而不去之意也；普賢品之「作禮而去」可思之也。又云，云五千退座之事，法華之意為不退座也。其故，諸法實相、略開三顯一之開悟也。那麼其時，「我慢增上慢」者，開「慢即法界」本有之慢機也。「其數有五千」者，我等五住之煩惱也。若又云無五住之煩惱，則失法華之意。既有五住之煩惱又云本有常住時，說「其數有五千」也。不理會斷惑，就那樣見本有之妙法五住故，云「不自見其過」也。那麼「於戒有欠漏」者，小乘權教無對治眾病之戒法也。是名持戒之妙法也。故欠漏之當体原樣地為是名持戒之体也。然欠漏談為原樣之本有故，說「護惜其瑕玼」也。自元（本）之一乘之妙戒故，則「一塵含法界一念遍十方」故，云「是小智已出」也。糟糠者，塵塵法法本覺之三身也，故福德淺薄之當体，亦是本覺無作之覺体也。「不堪受是法」者，聞略開之諸法實相之法体而原樣不改地開悟也。且說身子尊者（即舍利弗）鈍根故，請求分別解說，說廣開三法門為「不堪受是法」。然歸於法華之實義來看，則妙法之法体是更忘「能受所受」也。不思議之妙法也。悟見本法之重故，云「此眾無枝葉」也。如此之內証，純一實相、實相外更無別法故，「唯有諸貞實」也。所詮貞實者，開色心為妙法之事也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經處，說「唯有諸貞實」也。諸者諸法實相之佛也。諸，十界也。貞實，十界之色心云妙法也。限今經（指法華經）故云唯也。五千之上慢外全無法華經。五千之慢人者我等之五大也。五大即妙法蓮華經也。五千之上慢，元品之無明也，故禮佛而退也。此，下分九識八識六識也，流轉門之談道也。「佛威德故去」者，還滅門也。然（這樣的話則）威德者，南無妙法蓮華經也。本迷本悟之全体也。可仔細思案之。

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方 便 品 八 箇 大 事 第四之大事

 － 第四 五濁之事

文句四云「劫濁無別体，劫是長時，剎那是短時也，但約四濁立此假名，文云劫濁亂時即此義也。眾生濁無別体，攬『見慢果報』上立此假名，文云眾生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍使而為体，見濁指五利使而為体，命濁指連持色心而為体」矣。

御義口傳云。日蓮等之類離此五濁也。我此土安穩則非劫濁，實相無作之佛身則非眾生濁，煩惱即菩提、生死即涅槃之妙旨則非煩惱濁，五百塵點劫已來無始本有之身則非命濁也，正直捨方便但說無上道之行者則非見濁也。所詮以南無妙法蓮華經為境所起之五濁故，日本國之一切眾生五濁之正意也。因此文句四云「相者四濁增劇聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚癡增劇疾疫起，三災起故煩惱倍隆諸見轉熾矣」。經云「如來現在猶多怨嫉 況滅度後」是也，以法華經不信者為五濁障重者。經云「以五濁惡世，但（只之意）樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道」。佛道者法華經之別名也。天台云「佛道者別指今經」矣。

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御 義 口 傳 方 便 品 八 箇 大 事 第三之大事

 － 第三  唯以一大事因緣之事

文句四云「一則一實相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式也，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛承機而應，故名為緣。是為出世之本意」矣。

御義口傳云。一者法華經也，大者華嚴也，事者中間之三味也。法華以前雖有三諦，然如碎珠非寶。又云，一者妙也，大者法也，事者蓮也，因者華也，緣者經也。又云：我等之頭，妙也；喉，法也；胸，蓮也；胎（腹），華也；足，經也。此五尺之身，妙法蓮華經五字也。此大事，釋迦如來四十餘年間隱密也。今經之時，說出。為說此大事，佛出世。我等一身妙法五字也，這樣開佛知見時，即身成佛也。開者信心之異名也。以信心奉唱妙法，則即開佛知見也。因此信心開時，示南無妙法蓮華經，云示佛知見也。示之時，悟靈山淨土之住所，悟即身成佛，云悟佛知見也。悟之當体直至道場，云入佛知見也。因此以信心之開佛知見為正意。入佛知見之入字，迹門之意是歸入實相之理內云入也，本門之意是入「理即本覺」也。今日蓮等之類，南無妙法蓮華經奉唱程（有這樣之程度）者，入寶塔也。又云，開佛知見之佛者，九界所具之佛界也；知見者，妙法二字，止觀二字，寂照二德，生死二法也，色心因果也。所詮知見者妙法也；以九界所具之佛心來開法華經之知見之事也。爰以思之，佛者九界眾生之事也。此之開覺顯，「從今身至佛身持乎否乎」這樣示之處，示妙法，云示佛知見也。師弟感應受取時，悟「如我等無異」，云悟佛知見也。悟且見，則法界三千已已之當体法華經也。入此內証，云入佛知見也。可秘。又云，四佛知見者八相也。開者生之相也，入者死之相也，中間之示悟六相也。下天、託胎等示佛知見也，出家、降魔、成道、轉法輪等悟佛知見也（以上為八相成道之姿）。權教之意為遠離生死之教故，非四佛知見也。今經之時，開覺生死二法乃一心之妙用，有無二道乃本覺之真德，云四佛知見也。三世諸佛以四佛知見為一大事來思召（思量），出現於世也。此開佛知見之法華經，法然云捨閉擱拋，弘法大師罵云第三劣、戲論之法，豈非切五佛同道（說之意）之舌者也。慈覺大師、智証等豈非與（給）惡子劍來切我親之頭者乎。又云，一者中道，大者空諦，事者假諦也。此圓融三諦何物？所謂南無妙法蓮華經是也。此五字日蓮出世之本懷也，名之為事。日本國之一切眾生中成為日蓮弟子壇那之人，是「眾生有此機感佛，故名為因」之人也。夫為弘法華經之極理，豈非「承機而應，故名為緣」乎。因，下種也；緣者歸三五（三千塵點五百塵點）之宿緣也。事之一念三千，日蓮身當之大事也。一者一念，大者三千也。說此三千，事之因緣也。事者眾生世間，因者五陰世間，緣者國土世間也。國土世間之緣者南閻浮提，妙法蓮華經可弘之本緣之國也。經云「閻浮提內廣令流布 使不斷絕」是也。

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御 義 口 傳 方 便 品 八 箇 大 事 第二之大事

 － 第二  諸佛智慧 甚深無量 其智慧門之事

文句三云「先歎實，次歎權。實者諸佛智慧也，非三種化他之權實，故云諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧之体即一心之三智也。甚深無量者即稱歎之辭也。明佛之實智：豎徹如理之底，故言甚深；横窮法界之邊，故言無量。無量甚深、豎高横廣，譬如根深則條茂，源遠則流長。實智既然，權智例爾。其智慧門者即歎權智也，蓋是自行之道前之方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中之道中稱實，道前謂權也。難解難入者歎權之辭也。不謀而了無方大用。七種方便不能測度，十住始解。十地為入舉初與後，中間之難示難悟可知。而別舉聲聞緣覺所不能知者，執重故，別破之耳」。記三云「豎高横廣者於中法、譬、合，以此例後。今釋實，既周窮横豎。下釋權理應深極，下當釋權，預述其相，故注云云。其智慧門者，其者乃指前之實果之因智。若智慧即門，則門是權也；若智慧之門，則智即果也。蓋是等者，此中須以十地為道前，妙覺為道中，証後為道後。故知，文意在因之位矣」。

御義口傳云。此本末之意分明也。中豎高横廣者，豎本門也，横迹門也。根者草木也，草木上登，此迹門之意也。源者本門也；源，水也，水下降，此本門之意也。條茂者迹門十四品也，流長者本門十四品也。智慧者一心之三智也，門者此智慧入處之能入之門也，三智之体者南無妙法蓮華經也，門者信心之事也。爰以第二卷云以信得入。入和門同之也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱云智慧也。譬喻品云「唯有一門」矣。於門有：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門也。有門，生也；空門，死也；亦有亦空門，生死一念也；非有非空門，非生非死。有門，題目之文字也；空門，此五字萬法具足而不凝之義也；亦有亦空門，五字具足本迹也；非有非空門，一部之意也。此內証，法華以前之二乘之智慧所不及也。文句三云「七種方便不能測度」矣。今日蓮等之類此智慧得入也，所以偈頌云「除諸菩薩眾，信力堅固者」，說我等行者之事也。

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御 義 口 傳 方 便 品 八 箇 大 事 第一之大事

 

 － 第一  方便品之事

文句三云「方者秘也，便者妙也。妙達於方即是真秘。點內衣裏之無價之珠與王頂上唯有之一珠無二無別，指客作人是長者子亦無二無別。如此之言是秘是妙。如經之『唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思』。故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也」矣。記三云「第三約秘妙而釋者，以妙故，即。為欲通前四時以圓為即，三為不即，故更對不即以於釋即」矣。

御義口傳云。此釋中，一珠者衣裏珠，即頂上珠。客作人和長者子全無不同。所詮謗法不信之人是体外之權，法用、能通二種之方便也，爰以非無二無別也。今日蓮等之類，南無妙法蓮華經奉唱，是秘妙方便是体內也。故先題妙法蓮華經，次云方便品也。妙樂記三之釋，本疏之「即是真秘」之即消釋為「以圓為即」。即成圓故，法華經之別名也。即者，凡夫即極，諸法實相之佛也；圓者，一念三千也。即和圓雖為替言，然妙之別名也。一切眾生成實相之佛故，妙也，不思議也。謗法之人今不知之（指上述之事）之故，云秘。又云，法界三千云秘妙。秘者嚴（周密而無疏落）也，三千羅列也，此之外無不思議。雖云大謗法之人，然妙法蓮華經奉受持處云妙法蓮華經方便品是也。今入末法正是日蓮等之類之事也。妙法蓮華經之体內入爾前之人法，云妙法蓮華經方便品是也，這亦是在說即身成佛、如是本末究竟等。又方便者十界之事也，又無明也。妙法蓮華經，十界頂上也，又法性也；煩惱即菩提、生死即涅槃是也。以圓為即者一念三千也。妙和即同物也。云一字之一念三千，就是在云圓和妙。圓者諸法實相也。圓者，釋云「圓名圓融圓滿」。圓融是迹門，圓滿是本門也；又止觀之二法也；又我等色心之二法也。一字之一念三千者惠心流之秘藏也。□（納）是一念，員（數）是三千也。一念三千者云不思議也。此妙者前三教未說之故，云秘也。故知，南無妙法蓮華經一心之方便也。妙法蓮華經，九識也；十界，八識以下也。可留心案之。方者即十方，十方即十界也。便者云不思議也。

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日興門流正信會的修行 (二)

二、壽量品讀誦之意義

壽量品讀誦之意義亦有二，一是為了所破，二是為了所用。此二義的確是日寬上人才有的確論。但其本意當然不是日寬上人之獨創，而是大聖人深密之意義之發揚，非我見建立之法門也。

首先所破者，文底本因妙顯本以前之文上本門為体外，文底顯後之文上本門為文底体內，体外之脫迹（「脫益和迹門」之並稱，為「下種益及本門」之相對語，於『百六箇抄』中「釋尊之脫益」=「迹門之意」）當然不用說，就連体內之脫迹之義亦破，這就是所破之正意。

其次所用者，壽量品二千餘字能詮顯沈於壽量現文之底的種本之義—即是將「久遠元初本因妙之成道」說為「我實成佛」—以這樣的意義於觀心本尊抄裏將其名為內証之壽量品。於此因壽量品之文，於文上和文底皆存有本門之義故，所以不像方便品之時說借文，而說為所用。也就是說雖用文上本門之綱格，但正意是以「文底之種本之義」作為所用，而來助顯正行（題目「南無妙法蓮華經」的唱題）之本因妙。

於此要注意的是，久遠元初本因妙成佛之種子之法体但「妙法蓮華經」之五字。內証之壽量品二千餘字因能說顯此種子，故雖讀誦此內証之壽量品來助顯正行之功德，但應知道其並非種子之法体之自体。

如上所述，「向着本門之本尊唱本門之題目並讀誦方便品和壽量品」正是日興門流正信會朝夕的勤行。

 

 

 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日興門流正信會的修行 (一)

日興門流正信會的修行

                                         

日興門流正信會的修行，正行是題目「南無妙法蓮華經」的唱題，助行是方便、壽量二品的讀誦，這是眾所週知之事。而方便、壽量二品之讀誦也正是宗祖日蓮大聖人每日的勤行，所以自日興上人以下之弟子檀那當然是受繼此勤行。

首先來談正行之題目「南無妙法蓮華經」︰

「南無妙法蓮華經」就是歸依、歸命妙法蓮華經的意思。「南無」是梵語，譯為歸命，「妙法蓮華經」則是『法華經』之題目。此「南無妙法蓮華經」正是宗祖為了末法眾生成佛之修行而示的「三大秘法（本門之本尊、本門之戒壇、本門之題目）」中的「本門之題目」。

接著來談助行之方便品和壽量品讀誦的意義︰

一、方便品讀誦之意義

方便品讀誦之意義有二，一是為了所破，二是為了借用文証，而二者中又以所破

之義為元意。那麼所破又是什麼呢，就是指基於方便品之讀誦而破其迹義（迹門之義）也。而借文者，就是借其文顯本地之實相也。故於末法時代文底本門之立場，從所破及借文之義來讀方便品乃日興上人之教示。於正安二年歸入日興上人之門的日澄之弟子日順於五人所破抄（破折謗法之五老僧之書）中有舉此二義並說「此等之深義乃聖人之高意，非淺智所及」。由此可知此二義乃是依據來自大聖人之相傳，並非日興上人一己之意所立之法門。又日道上人立於本迹勝劣之立場，稱方便品之讀誦為「開迹顯本」之心。故知，於文底本門弘通之立場，為了所破而讀誦是顯然明白的。

又日寬上人於當流（日興門流）行事抄中有云「文是能詮而成借文之意，義是所詮而成所破之意」，這樣從文義二筋來明確讀誦之意，在這裏看到了理由的圓滿整足。而其所破的非只釋尊顯本以前之体外之迹（迹門），亦破顯本以後本之体內之迹，而後者是讀誦之正意。又借文者，借迹門諸法實相十如是之文，近的助顯釋尊之顯本久遠本果之法，遠的助顯本因妙之本佛之久遠名字上之法，而後者為讀誦之正意。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)