撰時抄 三 五個五百歲與淨土教

三   五個五百歲與淨土教

問云，若然則何時說小乘經及權大乘經呢，又何時可說法華經呢。答云，即使下自最初心之十信之菩薩，上至佛之次位之等覺之大士，要清楚地知道時和機，也是難事也。何況我等凡夫也，如何可知時和機呢。求云，如此說來，我等凡夫對於時和機，一點點知之事也不可有嗎？答云，借佛智慧之眼來思考時和機吧，用佛之日光來照見國土吧。問云，其意如何。答云，就是要以佛之未來記之經文為明鏡來思考法之說或不說也。大覺世尊於大集經對月藏菩薩定給未來之時之景況時說，即所謂我滅度後五百歲中解脫堅固，次五百年禪定堅固<已上一千年>，次五百年讀誦多聞堅固，次五百年多造塔寺堅固<已上二千年>，次五百年「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」。有關此五個五百年，合計二千五百年之佛法之流布，學者們之見解形形色色也。漢土淨土教之道綽禪師云「正法一千年、像法一千年，此四個五百歲之間，小乘和大乘之白法可盛，但進入第五個五百歲之末法之時，彼等之白法皆消滅，只有修行淨土之法門、念佛之白法之人可離生死之苦而往生極樂淨土」。日本國之法然見解云「今日本國流布之法華經、華嚴經並大日經、諸小乘經、天台、真言、律等諸宗，乃大集經之記文所說之正像二千年之白法也，入末法，彼等之白法皆當滅盡。設即使有行彼等之白法之人，也無一人可離生死之迷」。十住毘婆沙論和曇鸞法師之淨土論之注釋稱法華經等之諸大乘經乃修行之難行道，道綽禪師之安樂集云「未有一人得者」，而善導和尚之往生禮讚則云「千中無一」是也。入末法，彼等之諸大乘經之白法隱沒之後，只有淨土三部經及彌陀稱名之一行可作為大白法出現而救濟眾生。淨土教之祖師們說修行此念佛之人人無論是怎樣的惡人、愚人「也能十人即十人、百人即百人，皆能往生彌陀之極樂淨土」，「唯有淨土一門是往生極樂之路」者是也。因此願後世之幸福之人人停止叡山、東寺、園城、七大寺等之日本一州之諸寺諸山之御歸依，取回寄於彼之寺山之田邑郡鄉而寄付念佛堂，決定往生極樂而唱南無阿彌陀佛。法然這樣勸念佛故，我日本國一同成為念佛之教，於今既五十餘年也。而日蓮破折此等惡義之事，已是久年之事了。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)