撰時抄 七 像法時代漢土之佛法

七   像法時代漢土之佛法

正法一千年過去，入像法第十五年，後漢永平十年（公元六十七年）佛法東流而入漢土。像法前半之五百年之內，開始之前一百餘年之間，漢土之道士和月氏傳來之佛法諍論，但沒有得到結果。設即使有結果，然信佛法之人之心其程度尚未深。所以若佛法之中又分大小、權實、顯密等之勝劣的話，則無法成聖教一同故，而致人們疑起，如此反而會出來親道教、儒教等之外典之人。有此等之憂歟之故，最初將佛教傳於漢土之摩騰迦和竺法蘭，自己雖知佛法之勝劣，然於外不分大小，不言權實而隱矣。其後，魏、晉、宋、齊、梁五代之間，佛教中因為爭大小、權實、顯密之勝劣，結果真正的道理全都聽不見，上自一人下至萬民，遂對佛法有很多之疑惑。當時漢土之佛教謂南三北七，佛法分立成江南三派和江北七派之十流矣。所謂南，笈法師之三時教，宗愛之四時教，僧柔、惠次、惠觀之五時教；北，北地師之五時教，菩提流支之半滿二教，光統等之四宗教，護身法師等之五宗教，安廩等之六宗教，北地禪師之二宗（二種）之大乘教，及一音教等。各各立義而邊執自己之主張，如水火也。雖如此，然關於釋尊一代聖教之勝劣則見解一致也。所謂一代聖教之中華嚴經第一，涅槃經第二，法華經第三也。即法華經若相對於阿含、般若、淨名、思益等之經經則真實也，了義經、正見也；可是若相對於涅槃經，則其佛無常之應身故，法華經乃無常教、不了義經、邪見之經等云云。自後漢佛法傳入以來四百餘年之末，入五百年之時，於陳隋二代有謂智顗之小僧一人，後號天台智者大師，破南北之邪義，並定一代聖教之中法華經第一，涅槃經第二，華嚴經第三也。此像法時代前半之五百歲，相當於大集經第三之讀誦多聞堅固之時代。

像法時代後半之五百年，唐初之太宗皇帝之朝代，玄奘三藏入月氏十九年之間，見聞百三十個國之寺塔，值諸多之論師，窮習八萬聖教十二部經之淵底，而認為其中有二個出色之宗，所謂法相宗、三論宗也。此二宗之中法相大乘宗，遠則傳自彌勒、無著，近則傳於玄奘三藏所師之戒賢論師，玄奘三藏學後返漢土而授予太宗皇帝。此宗之意：「佛教當隨人之機根；因此對於一佛乘之機根之人而言，聲聞、緣覺、菩薩之三乘乃是為了引導聲聞、緣覺、菩薩等三種機根之人入於一佛乘之方便之教也，而一乘才是真實之教，所謂法華經等也；相反的，若為三乘之機根之人，則三乘真實而一乘方便也，所謂解深密經、勝鬘經等此也；天台智者等不辨此旨而只主張三乘方便一乘真實」。而太宗賢王也，當時非只響名於一天，甚至超三皇勝五帝名揚四海，非只手握漢土，還屈服西起高昌東至高麗之一千八百餘國，為極國內外之威之王。而玄奘集這樣聞名之賢王之歸依於一身故，當時之天台宗之學者敢與玄奘對抗而諍論宗義者無一人。於是法華經之實義既隱沒於一國矣。又太宗之太子高宗及高宗之繼母則天皇后之朝代有云法藏法師者，見到法相宗壓倒天台宗之情形，於是取出之前天台大師之時被斥責為方便教之華嚴經，而立一代之聖教中華嚴經第一，法華經第二，涅槃經第三。太宗之第四代玄宗皇帝之朝代，開元四年及同八年，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏從西天印度持渡大日經、金剛頂經、蘇悉地經而立真言宗。此宗之立義云「教有二種；一、釋尊所說之顯教，所謂華嚴經、法華經等；二、大日如來所說之密教，所謂大日經等；法華經顯教之第一也，但若相對於大日密教，則相當於意密之『實相之極理』雖大略相同，然事相之『身密之印契』和『口密之真言』則欠缺；因此沒有辦法像大日經一樣具備身口意三密而不能實現即身成佛故，所以是不了義經」。如上所述，雖法相、華嚴、真言三宗一同破天台法華宗，然當時法華宗之中似乎沒有像天台大師之智者之間，法華宗之人內心雖存知彼等之主張是謬誤的，然像天台大師一樣之公場對論來決定正邪之事也沒有故，則上自國王大臣，下至一切人民，皆迷於佛法之正邪，而眾生之得道皆止矣。此等像法時代之後半之五百年之前二百餘年之情形也。〔下接2015.11.12發佈的「撰時抄」〕

註 : 撰時抄共有三十一節，其餘章節可閱於今年三月出版的「南無妙法蓮華經 正法弘通之五大 部 - 開顯一閻浮提之大御本尊」一書。該書可購於各大書局及各大網路書店 ( 只要於google搜尋鍵入書名即可看到 )，亦可向各公立圖書館借閱。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)