撰時抄 七 像法時代漢土之佛法

七   像法時代漢土之佛法

正法一千年過去，入像法第十五年，後漢永平十年（公元六十七年）佛法東流而入漢土。像法前半之五百年之內，開始之前一百餘年之間，漢土之道士和月氏傳來之佛法諍論，但沒有得到結果。設即使有結果，然信佛法之人之心其程度尚未深。所以若佛法之中又分大小、權實、顯密等之勝劣的話，則無法成聖教一同故，而致人們疑起，如此反而會出來親道教、儒教等之外典之人。有此等之憂歟之故，最初將佛教傳於漢土之摩騰迦和竺法蘭，自己雖知佛法之勝劣，然於外不分大小，不言權實而隱矣。其後，魏、晉、宋、齊、梁五代之間，佛教中因為爭大小、權實、顯密之勝劣，結果真正的道理全都聽不見，上自一人下至萬民，遂對佛法有很多之疑惑。當時漢土之佛教謂南三北七，佛法分立成江南三派和江北七派之十流矣。所謂南，笈法師之三時教，宗愛之四時教，僧柔、惠次、惠觀之五時教；北，北地師之五時教，菩提流支之半滿二教，光統等之四宗教，護身法師等之五宗教，安廩等之六宗教，北地禪師之二宗（二種）之大乘教，及一音教等。各各立義而邊執自己之主張，如水火也。雖如此，然關於釋尊一代聖教之勝劣則見解一致也。所謂一代聖教之中華嚴經第一，涅槃經第二，法華經第三也。即法華經若相對於阿含、般若、淨名、思益等之經經則真實也，了義經、正見也；可是若相對於涅槃經，則其佛無常之應身故，法華經乃無常教、不了義經、邪見之經等云云。自後漢佛法傳入以來四百餘年之末，入五百年之時，於陳隋二代有謂智顗之小僧一人，後號天台智者大師，破南北之邪義，並定一代聖教之中法華經第一，涅槃經第二，華嚴經第三也。此像法時代前半之五百歲，相當於大集經第三之讀誦多聞堅固之時代。

像法時代後半之五百年，唐初之太宗皇帝之朝代，玄奘三藏入月氏十九年之間，見聞百三十個國之寺塔，值諸多之論師，窮習八萬聖教十二部經之淵底，而認為其中有二個出色之宗，所謂法相宗、三論宗也。此二宗之中法相大乘宗，遠則傳自彌勒、無著，近則傳於玄奘三藏所師之戒賢論師，玄奘三藏學後返漢土而授予太宗皇帝。此宗之意：「佛教當隨人之機根；因此對於一佛乘之機根之人而言，聲聞、緣覺、菩薩之三乘乃是為了引導聲聞、緣覺、菩薩等三種機根之人入於一佛乘之方便之教也，而一乘才是真實之教，所謂法華經等也；相反的，若為三乘之機根之人，則三乘真實而一乘方便也，所謂解深密經、勝鬘經等此也；天台智者等不辨此旨而只主張三乘方便一乘真實」。而太宗賢王也，當時非只響名於一天，甚至超三皇勝五帝名揚四海，非只手握漢土，還屈服西起高昌東至高麗之一千八百餘國，為極國內外之威之王。而玄奘集這樣聞名之賢王之歸依於一身故，當時之天台宗之學者敢與玄奘對抗而諍論宗義者無一人。於是法華經之實義既隱沒於一國矣。又太宗之太子高宗及高宗之繼母則天皇后之朝代有云法藏法師者，見到法相宗壓倒天台宗之情形，於是取出之前天台大師之時被斥責為方便教之華嚴經，而立一代之聖教中華嚴經第一，法華經第二，涅槃經第三。太宗之第四代玄宗皇帝之朝代，開元四年及同八年，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏從西天印度持渡大日經、金剛頂經、蘇悉地經而立真言宗。此宗之立義云「教有二種；一、釋尊所說之顯教，所謂華嚴經、法華經等；二、大日如來所說之密教，所謂大日經等；法華經顯教之第一也，但若相對於大日密教，則相當於意密之『實相之極理』雖大略相同，然事相之『身密之印契』和『口密之真言』則欠缺；因此沒有辦法像大日經一樣具備身口意三密而不能實現即身成佛故，所以是不了義經」。如上所述，雖法相、華嚴、真言三宗一同破天台法華宗，然當時法華宗之中似乎沒有像天台大師之智者之間，法華宗之人內心雖存知彼等之主張是謬誤的，然像天台大師一樣之公場對論來決定正邪之事也沒有故，則上自國王大臣，下至一切人民，皆迷於佛法之正邪，而眾生之得道皆止矣。此等像法時代之後半之五百年之前二百餘年之情形也。〔下接2015.11.12發佈的「撰時抄」〕

註 : 撰時抄共有三十一節，其餘章節可閱於今年三月出版的「南無妙法蓮華經 正法弘通之五大 部 - 開顯一閻浮提之大御本尊」一書。該書可購於各大書局及各大網路書店 ( 只要於google搜尋鍵入書名即可看到 )，亦可向各公立圖書館借閱。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 六 正法時代月氏之佛法

六   正法時代月氏之佛法

問云，龍樹、天親等論師中有此（末法時代流布法華經之教）義乎。答云，龍樹、天親等於內心雖存，然於言未宣此義。求云，何故不宣呢。答云，有多種緣故。一、彼時無機。二、無時。三、迹化（迹佛之弟子）故未受付囑。求云，想希望好好地聽聞此事。答云，夫佛滅後二月十六日起正法之始也。首先迦葉尊者受佛之付囑二十年，次阿難尊者二十年，次商那和修二十年，次優婆崛多二十年，次提多迦二十年，以上一百年之間但只弘通小乘經之法門，而諸大乘經連名字都沒有。何況真實之大乘經之法華經可廣布乎。接著彌遮迦、佛陀難提、佛駄密多、脇比丘、富那奢等四、五人出世，正法時代前半之五百餘年之間，雖些許出來大乘經之法門，然並不特別提及也不弘通，但以小乘經為面來隱矣。以上大集經之第一個五百年，解脫堅固之時代也。

正法時代後半之五百年之間，馬鳴菩薩、毘羅尊者、龍樹菩薩、提婆菩薩、羅睺尊者、僧伽難提、僧伽耶奢、鳩摩羅駄、闍夜那、盤陀、摩奴羅、鶴勒夜那、師子等十餘人之人人，剛開始時入外道之家，次窮究小乘經，後拿諸大乘經嚴厲地破失諸小乘經。此等之大士等雖以諸大乘經來破諸小乘經，然並沒有分明地書給諸大乘經和法華經之勝劣。設雖些許書給勝劣，然本迹之十妙、二乘作佛、久遠實成、已今當三說之妙、百界千如、一念三千等法華經肝要之法門則不作分明。但或如同以指指月，或隱約只書一端，而化導之始終、師弟之遠近、得道之有無等法華經獨有之教，則全部連一分也看不到。此等正法時代之後半之五百年，相當於大集經之禪定堅固之時代。如斯，正法一千年之後，雖月氏佛法充滿，然或拿小乘經破大乘經，或以方便之權大乘經隱沒實大乘經，佛法形形色色非常地亂。結果，得道之人漸漸少，而雖修行佛法然還墮惡道者不知其數。

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撰時抄 五 廣宣流布之釋文

五   廣宣流布之釋文

問曰，經文是很分明，然天台、妙樂、傳教等之未來記之言（預言）有乎。答云，汝之疑是顛倒了。引人師之釋之時乃是經論無論怎樣也看不明白之時，今經文分明的話就不用尋人師之釋了。若一旦人師之釋文與經相違，則可捨經文而跟隨人師之釋歟，如何。彼云，道理至極也，然而凡夫之習性，經遠釋近，近釋分明的話，可立刻稍增信心。今云，汝之疑懇切故，可示些許之釋文與汝。天台大師法華文句云「後五百歲 遠沾妙道」，妙樂大師文句記云「末法之初 冥利不無」，傳教大師守護國界章云「正像稍過已 末法太有近。法華一乘機 今正是其時。何以得知。安樂行品云，末世法滅時也」，又法華秀句云「語代則像終末初 尋地唐東羯西 原人則五濁之生鬥諍之時。經云 猶多怨嫉況滅度後 此言良有以也」。夫釋尊出世，住劫之中第九之減劫，人壽百歲之時也。從人壽百歲又減至十歲之間之時期，可分成佛在世之五十年和滅後之正法像法二千年和末法一萬年也。其間法華經流布之時當有二度。所謂在世最後之八年，及滅後末法之始之五百年也。而天台、妙樂、傳教等，進則遺漏在世法華之御時，退則未生滅後末法之時，而正好於中間出世。故上之三釋文，先師對此事悲嘆而同時戀慕末法之始之御筆也。這就例如阿私陀仙人，見悉達太子之生，悲云「現生九十餘，不能見太子之成道，後生生於無色界而不能列席欲界五十年之說法之座，又未能生於正像末來拜受法華經之經文」而悲嘆一樣。今有道心之人人見此應當悅也，因為比起生於正像二千年之間而成為大王，祈望後世之人人，能夠生為末法之今之庶民而值法華經才是真正之幸也。為何不信此呢。比起彼之天台座主受人人尊崇，當思唱南無妙法蓮華經之癩人（指不治之病人）幸福也。漢土之梁武帝願云「寜成提婆達多沈無間地獄而未來能成佛，不為欝頭羅弗生於天上而未來不能成佛」，梁武帝此願之意同也。

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撰時抄 四 南無妙法蓮華經之廣宣流布

四   南無妙法蓮華經之廣宣流布

彼大集經所說之白法隱沒之時，第五之五百歲，乃末法之初之今世無疑也。但彼白法隱末之後，法華經之肝心南無妙法蓮華經之大白法，一定能如同今之日本國之四眾於口口唱彌陀稱名一樣，廣宣流布於一閻浮提內八萬之國，其國國八萬之王，至每個王王之臣下及萬民，皆一同唱法華經之題目南無妙法蓮華經。

問云，其証如何。答云，法華經第七卷之藥王品云「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」。經文在說大集經所說之白法隱沒之後之時，法華經之題目之廣宣流布之事也。同第六卷之分別功德品云「惡世末法時 能持是經者」，又第五卷之安樂行品云「於後末世 法欲滅時」，又第四卷之法師品云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」，又第五卷之安樂行品云「一切世間 多怨難信」。又第七卷之藥王品說到第五之五百歲鬥諍堅固之時云「惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等得其便也」，又大集經云「於我法中 鬥諍言訟」。又法華經第五卷之勸持品云「惡世中比丘」，又云「或有阿蘭若」，又云「惡鬼入其身」。此等經文之心（意）如下：「第五之五百歲之時，惡鬼入身之大僧等充滿國中，其時一人之智人出現。彼惡鬼入身之大僧等，語時之王臣、萬民，對此一人之智人行惡口罵詈、杖木瓦礫、流罪死罪之時，釋迦、多寶、十方諸佛吩咐地涌之大菩薩等，大菩薩等又吩咐梵、帝、日月、四天等，其時當令盛起天變地夭。若國主等不用此天變地夭之諫，則諸聖將命令隣國之王侵逼彼彼之國國之惡王惡比丘等故，一閻浮提當起前代未聞之大鬥諍。其時日月所照之四天下之一切眾生，或惜國，或惜身故，而獻祈於一切之佛菩薩而無驗時，則信彼懸憎之一介小僧，而無量之大僧等及八萬之大王等，又一切之萬民，皆當頭着地，合掌一同唱南無妙法蓮華經」。就例如神力品之十神力之第八種神力之時，十方世界之一切眾生全都向娑婆世界放大音聲，一同大聲唱南無釋迦牟尼佛、南無釋迦牟尼佛，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經一樣。

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撰時抄 三 五個五百歲與淨土教

三   五個五百歲與淨土教

問云，若然則何時說小乘經及權大乘經呢，又何時可說法華經呢。答云，即使下自最初心之十信之菩薩，上至佛之次位之等覺之大士，要清楚地知道時和機，也是難事也。何況我等凡夫也，如何可知時和機呢。求云，如此說來，我等凡夫對於時和機，一點點知之事也不可有嗎？答云，借佛智慧之眼來思考時和機吧，用佛之日光來照見國土吧。問云，其意如何。答云，就是要以佛之未來記之經文為明鏡來思考法之說或不說也。大覺世尊於大集經對月藏菩薩定給未來之時之景況時說，即所謂我滅度後五百歲中解脫堅固，次五百年禪定堅固<已上一千年>，次五百年讀誦多聞堅固，次五百年多造塔寺堅固<已上二千年>，次五百年「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」。有關此五個五百年，合計二千五百年之佛法之流布，學者們之見解形形色色也。漢土淨土教之道綽禪師云「正法一千年、像法一千年，此四個五百歲之間，小乘和大乘之白法可盛，但進入第五個五百歲之末法之時，彼等之白法皆消滅，只有修行淨土之法門、念佛之白法之人可離生死之苦而往生極樂淨土」。日本國之法然見解云「今日本國流布之法華經、華嚴經並大日經、諸小乘經、天台、真言、律等諸宗，乃大集經之記文所說之正像二千年之白法也，入末法，彼等之白法皆當滅盡。設即使有行彼等之白法之人，也無一人可離生死之迷」。十住毘婆沙論和曇鸞法師之淨土論之注釋稱法華經等之諸大乘經乃修行之難行道，道綽禪師之安樂集云「未有一人得者」，而善導和尚之往生禮讚則云「千中無一」是也。入末法，彼等之諸大乘經之白法隱沒之後，只有淨土三部經及彌陀稱名之一行可作為大白法出現而救濟眾生。淨土教之祖師們說修行此念佛之人人無論是怎樣的惡人、愚人「也能十人即十人、百人即百人，皆能往生彌陀之極樂淨土」，「唯有淨土一門是往生極樂之路」者是也。因此願後世之幸福之人人停止叡山、東寺、園城、七大寺等之日本一州之諸寺諸山之御歸依，取回寄於彼之寺山之田邑郡鄉而寄付念佛堂，決定往生極樂而唱南無阿彌陀佛。法然這樣勸念佛故，我日本國一同成為念佛之教，於今既五十餘年也。而日蓮破折此等惡義之事，已是久年之事了。

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撰時抄 二 機歟時歟

二   機歟時歟                  

問云，若無機根而授大法，則愚人定誹謗而墮惡道，是豈非說者之罪乎。答云，人作路，有迷路者，此可為作者之罪乎。良醫與病人藥，若病人嫌而不服而死，此為良醫之失乎。尋問云，可是法華經第二卷之譬喻品云「無智人中 莫說此經」，第四卷之法師品云「不可分布妄授與人」，第五卷之安樂行品云「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說」。此等之經文在說，若無機則不說歟，如何。今反詰（反問）云，不輕品云「不輕菩薩向一切所見之人，皆悉禮拜讚歎，而作是言： 我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」，又云「四眾之中有生瞋恚，心不淨者。惡口罵詈言：是無智比丘」，又云「眾人或以杖木瓦石而打擲之」。又勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」。此等之經文，雖遭惡口罵詈乃至打擲，但仍說，此為說之人之失乎。求云，此兩說（兩個弘經方法）水火也，當如何心得呢。答云，天台大師法華文句云「適時而已」；章安大師涅槃經疏云「取捨得宜 不可一向」。兩大師解釋之意：或時當謗矣，則暫不說；或時即使謗，也應該強說；或時雖一機（一部分人）能信然萬機（大部分人）當會謗，則不可說；或時即使萬機一同謗，也應該強說。

釋尊初成道之時，寂滅道場之華嚴會上，法慧、功德林、金剛幢、金剛藏、文殊、普賢、彌勒、解脫月等之大菩薩，梵、帝、四天等之凡夫大根性者，不知其數；其次於鹿野苑說阿含經之時，雖一同苦行之阿若拘鄰等五人為首，迦葉等二百五十人，舍利弗等二百五十人，又八萬諸天等都在場，但總之佛不能說法華經。隨後於方等大會之儀式，因世尊之慈父淨飯大王懇切地思念故，世尊入王宮而說觀佛三昧經；又為了悲母摩耶夫人，九十日之間閉居忉利天，說摩耶經。對自己而言，為了慈父悲母，不管怎樣的秘法，都沒有惜給的理由。雖然是這樣，但終不說給法華經。所以，總之不依機根，若時未至則終不說給也。

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撰時抄 一 佛法與時

             撰  時  抄                    建治元年六月一○日   五四歲

                                                                                              釋子 日  蓮 述

一   佛法與時

夫學佛法，第一必先習時。過去之大通智勝佛，出世而十小劫之間一經不說，故法華經化城喻品云「一坐十小劫」，又云「佛知時未至 受請默然坐」。今之教主釋尊，四十餘年之間，不說法華經，所以法華經方便品云「說時未至故」。老子處母胎八十年，彌勒菩薩當閉居兜率天之內院，待五十六億七千萬歲而後作佛。彼時鳥（杜鵑）送（送走）春，雞待曉而鳴。連畜生猶如斯，何況修行佛法，不辨明時可乎。

釋尊於寂滅道場說最初之說法之華嚴經之時，十方諸佛示現，一切大菩薩會集，大梵天王、帝釋天王、四大天王衣服飄揚，龍神八部合掌，凡夫大根性（有智慧）者聳耳；雖生身得忍（得悟）之諸菩薩、解脫月（菩薩名）等為請，然世尊秘二乘作佛、久遠實成之名字，亦不宣給即身成佛、一念三千之肝心之義。此等全是因為雖有聽聞法門之機根，然時不來的話，則延而不給。故法華經方便品云「說時未至故」。而於靈山會上之時，閻浮第一之不孝之人阿闍世大王列座也，釋尊此時授與一代謗法之提婆達多天王如來之名；不能成佛之五障之龍女，不改蛇身而成佛；又迄今佛說不能成佛之二乘，於法華經之迹門許其成佛，此乃焦種之花開果結也，誠不思議之事也。於法華經之本門說久遠實成之法門之際，聞此之人人皆懷疑百歲之叟能成為二十五歲之年青人之子歟。法華經之一念三千法門，談九界即佛界，佛界即九界，迷之眾生和悟之佛是互具融合的。所以實現一切眾生之成佛之法華經之一字乃雨萬寶之如意寶珠也，一句乃生出諸佛之種子也。此等甚深之法門，機根之熟不熟可置之，因時至故也；所以法華經方便品云「今正是其時 決定說大乘」。 

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