御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第七之大事

 － 第七  天鼓自然鳴之事

疏云「天鼓自然鳴，表無問自說也」矣。

御義口傳云。此文頌此土他土瑞同而長出。無問自說者釋迦如來無問自說妙法蓮華經也。今日蓮等之類無問自說也。念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊喚出之事，無問自說也。三類強敵來之事，此故也。天鼓者南無妙法蓮華經也，自然者無障礙也，鳴者所唱音聲也。一義，一切眾生之語言音聲自在出，無問自說也。自說者，獄卒呵責罪人之音、餓鬼飢饉之音聲等，一切眾生之貪瞋癡三毒之念念等云自說也。此音聲之体者，南無妙法蓮華經也。本迹兩門妙法蓮華經之五字，天鼓也。天者第一義天也。自說者自受用之說法也。記三云「表無問自說者，方便品之初從三昧起告舍利弗廣歎略歎。此土他土寄言言絕。若境若智，此乃一經之根本，五時之要津。此事不可輕」。此釋之一經之根源、五時之要津者南無妙法蓮華經是也。

 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第六之大事

 － 第六  導師何故之事

疏云「良以說法入定能導於人，既稱導師」矣。

義御口傳云。此之導師，釋尊之御事也。說法者無量義經，入定者入於無量義處三昧之事也。所詮，於導師有二，惡之導師、善之導師有之也。惡之導師者法然、弘法、慈覺、智証等也。善之導師者天台、傳教等是也。入末法，今日蓮等之類，善之導師也。說法者南無妙法蓮華經，入定者入於法華受持之決定心之事也。「能導於人」之能字可留心案之。涌出品之「唱導之師」同樣之事也。所詮，為導日本國之一切眾生而說法之人是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第五之大事

－ 第五  下至阿鼻地獄之事

御義口傳云。十界皆成之文也。提婆之成佛，於此文分明也。次（之後）於寶塔品說提婆成佛之事者，二箇諫曉之分（範畤）也。提婆此文之時令成佛。此至字，白毫（佛眉間之白毛，能放光明）行之事也。白毫之光明，南無妙法蓮華經也。上至阿迦尼吒天（又稱色究竟天，是色界十八天的最上一重天）者空諦也，下至阿鼻（即阿鼻地獄，又叫無間地獄，為八大地獄中最下的一層地獄）者假諦也，白毫之光者中道也。依之十界同時成佛也。天王佛（提婆達多受記為天王如來）者，直至送寶號也。那麼依正二報成佛之時，此品之「下至阿鼻地獄」之文說依報之成佛，提婆達多之天王如來說正報之成佛。依報正報共妙法之成佛也。今日蓮等之類訪聖靈時，讀誦法華經，奉唱南無妙法蓮華經時，題目之光至無間，令即身成佛。迴向之文自此「事起」也。不信法華之人雖墮在無間，然以題目之光，孝子作為法華之行者訪，豈可替此義乎。所以下至阿鼻地獄之文，佛為提婆放光令成佛也，此日蓮奉推知也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第四之大事

 － 第四  佛所護念之事

文句三云「佛所護念者，無量義處是佛所証得，是故如來之所護念。下文云佛自住大乘，雖欲開示，然眾生根鈍故，是以久默斯要而不務速說，故云護念」矣。記三云「昔未說故，名之為護。約法約機皆護念故，乃至時機仍未發，隱而不說，故言護念。乃至以未說故，護；以未暢故，念。言久默者自昔至今。斯要等之意，思之可知」。 

御義口傳云。於此護念之体者，本迹二門，首題之五字也。於此護念，七種護念有之。一約時，二約機，三約人，四約本迹，五約色心，六約法体，七約信心也。今日蓮等之類弘護念之体也。一約時者，佛，法華經四十餘年間時未至故，護念之也。二約機者，「破法不信故，墜三惡道」故，前四十餘年間未說之也。三約人者，為對舍利弗說也。四約本迹者，以護為本，以念為迹。五約色心者，以護為色，以念為心。六約法体者，本有常住也，一切眾生之慈悲心是也。七約信心者，以信心為護念之本也。所詮：日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，悉開護念之体也。護者佛見也，念者佛知也。此知見二字本迹兩門也。佛知云妙，佛見云法也。修行此知見之体云蓮華也，因果之体也。因果之言語，經也。並且，法華經之行者，三世諸佛護念之也。普賢品云「一者為諸佛護念」矣。所護念者妙法蓮華經也。諸佛護念法華經之行者即護念妙法蓮華經也。機法一同護念一体也。記三之釋「約法約機皆護念故」，此意也。又文句三云「佛所護念，決定前之地動瑞也」。地動表六番破惑也。妙法蓮華經受持者六番破惑無疑也。神力品云「於我滅度後應受持斯經。是人於佛道決定無有疑」矣，「佛自住大乘」者是也。又一義，佛之護念眾生之事者，護者「唯我一人能為救護」，念者「每自作是念」是也。至普賢品，說「一者為諸佛護念」也。日蓮自生年三十二護念南無妙法蓮華經也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第三之大事

 － 第三  阿闍世王之事

文句一云「阿闍世王者名未生怨」。又云，大經云「阿闍世者名未生怨」。又云，大經云「阿闍名不生，世者名怨」矣。

御義口傳云。日本國之一切眾生，阿闍世王也，既殺諸佛父害法華經母也。無量義經云「諸佛國王是經（法華經）夫人和合共生是菩薩子」矣。謗法之人，今邊處母胎內邊為法華之怨敵，豈非未生怨乎。又日本國當世（今世），三類之強敵也。「世者名怨」四字可留心案之。日蓮等之類脫此之重罪也。謗法之人人信奉法華經歸依釋尊，則以前殺父殺母之重罪何不滅乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 序 品 七 箇 大 事 第二之大事

 

 － 第二 阿若憍陳如（人名，原為釋尊太子時之侍從，後成為釋尊首先得度的五個弟子之一）之事  

疏一云「憍陳如，姓也，此翻為火器，婆羅門種（種姓）也。其先（先祖）事火，從此命（命名）族。火有二義，照也，燒也。照即闇不生，燒則物不生。此以不生為姓」矣。

御義口傳云。火者法性之智火也。火之二義者，一照，隨緣真如之智也；一燒，不變真如之理也。照燒二字，本迹二門也。而能作為火者，具照燒二德之南無妙法蓮華經也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，照晴生死之闇，而涅槃之智火明了也。開覺生死即涅槃云「照則闇不生」也。燒煩惱之薪而菩提之慧火現前也。開覺煩惱即菩提云「燒則物不生」也。爰以案之，陳如，顯我等法華經之行者之煩惱即菩提、生死即涅槃也。

       日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 

 

   

御 義 口 傳 卷上 序 品 七 箇 大 事 第一之大事

            御  義  口  傳  卷上 

                              日蓮所立 自序品至涌出品

    序 品 七 箇 大 事

  － 第一 如是我聞之事

文句一云「如是者舉所聞之法体，我聞者能持之人也」矣。記一云「故始末一經為所聞之体」矣。

御義口傳云。所聞之聞，名字即也。法体者南無妙法蓮華經也。能持之能字可思之。其次，記一之「故始末一經」之釋，始者序品也，末者普賢品也。法体者云心之事也；法者諸法也，云諸法之心之事也。諸法之心者妙法蓮華經也。傳教云「雖讚法華經還死（殺死）法華心」矣。死之字可留心案（思案）之。不信之人非如是我聞之聞。法華經之行者，可云聞如是体之人也。爰以文句一云「如是者信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成」矣。所詮（意為總之）：以日蓮等之類可云如是我聞者也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)