廿 八 品 悉 南 無 妙 法 蓮 華 經 之 事

 廿 八 品 悉 南 無 妙 法 蓮 華 經 之 事

疏十云「總結一經唯四已，撮其樞柄而授與之」矣。

御義口傳云。一經者本迹廿八品也，唯四者「名用体宗」之四也，樞柄者唯題目之五字也，授與者授與上行菩薩也，之者妙法蓮華經也。此釋分明也。今日蓮等之弘通之南無妙法蓮華經乃体也、心也。廿八品，用也。廿八品，助行也。題目，正行也。正行可攝助行也。

 － 無量義經之事

御義口傳云。妙法之序分無量義經故，十界悉妙法蓮華經之序分也。

 － 序品

御義口傳云。好好心得「如是我聞」四字，則一經無量之義易被知也。聞十界互具、三千具足之妙也。此之所聞，聞「妙法蓮華」故，妙法法界互具而三千清淨也；以此四字亘一經之始終也。廿八品文文句句之義理，聞「我身上之法門」，此云「如是我聞」也。其聞物「南無妙法蓮華經」也，所以云「皆成佛道」也。此皆成二字可亘十界三千也，妙法之皆成故也。又佛者我一心也，是又十界三千之心心也。道者名能通故，通十界之心心也，此時「皆成佛道」顯也。皆成佛道之法，南無妙法蓮華經也。

－ 方便品

御義口傳云。此品說十如是也。此十如是者十界也。此方便者十界三千也。既頂妙法蓮華經故，十方佛土中唯有一乘法也。妙法之方便，蓮華之方便故秘妙也，清淨也。妙法之五字，九識；方便，八識以下也。九識，悟也；八識以下，迷也。。題「妙法蓮華經方便品」則迷悟不二也。森羅三千之諸法，云非此妙法蓮華經之方便之事無也。品者「義類同」也。義者三千也，類者互具也，同者一念也。指此「一念三千」云品也。此一念三千，三佛合點（同意），所以題於品品也。南無妙法蓮華經從「信之一念」能聞三千具足。

 － 譬喻品

御義口傳云。此品之大白牛車者「無明癡惑本是法性」之明闇一体之義也。即懸掛三千具足之一乘之車故，明闇一体而顯三千具足之義也。雖法界遍滿，然為一法，云一乘也。此一乘者諸乘具足之一乘也，諸法具足之一法也，故一白牛也。又白牛雖云一也，然無量之白牛也。一切眾生之体為大白牛車故也。因此妙法之大白牛車乘載妙法之十界三千之眾生也。蓮華之大白牛車故，十界三千之眾生亦是蓮華而清淨也。南無妙法蓮華經之法体，如此也。

 － 信解品

御義口傳云。此信解非限中根四大聲聞之領解也。為妙法之信解故，十界三千之信解也。為蓮華之信解故，十界三千之清淨之信解也。此信解之体者，南無妙法蓮華經是也。

 － 藥草喻品

御義口傳云。妙法之藥草故，十界三千之毒草，蓮華之藥草故，本來清淨也。清淨故，佛也。此佛之說法者南無妙法蓮華經也。所以此品，於「種相体性」之種之字，有「種類種」、「相對種」二箇之開會。相對種者三毒即三德也。種類種者：始之種字，十界三千也；類者互具也；下之種字，南無妙法蓮華經也，種類之種【子】也。十界三千之草木雖各別，然只「南無妙法蓮華經」之一種也。非毒草之毒也，清淨之草木藥草也。

－ 授記品

御義口傳云。十界己己之當体之言語妙法蓮華之授記故，清淨之授記也。清淨之授記故，十界三千之佛也。爰以佛故，授記南無妙法蓮華經也。

－ 化城喻品

御義口傳云。妙法之化城故，十界同時無常也。蓮華之化城故，十界三千之開落也。常住、無常俱妙法蓮華經之全体也。化城寶所者，生死本有也。生死本有之体者南無妙法蓮華經也。釋云「起是法性之起，滅是法性之滅」矣。

 － 五百品 

御義口傳云。此品，五百弟子之受記作佛可見於現文。雖是這麼說，然而妙法之五百故，十界三千皆五百弟子也。蓮華之弟子故，又清淨也。所詮：云十界三千非南無妙法蓮華經之弟子之事無也。此經之授記是也。

 － 人記品

御義口傳云。此品，學、無學之聖者來成佛也。既妙法頂戴之學、無學故，十界互具三千具足之學、無學也。妙法之學、無學故，不思議之十界，煩惱未盡也。蓮華之學、無學故，十界三千清淨之開落也。此學、無學何物乎。學者法也，無學者妙也，所謂南無妙法蓮華經也。

 － 法師品

御義口傳云。妙法之法師故，十界皆妙法受持之一句一偈之法師也。蓮華之法師故，十界三千清淨之法師也。十界眾生之色法，能持之人也；十界之心性，所持之法也。所以色心共法師而顯自行化他也。所謂為南無妙法蓮華經之法師故也。

 － 寶塔品

御義口傳云。此寶塔自寶淨世界涌現也。其寶淨世界之佛者，事相之義且置之。証道觀心之時，母胎內是也；故父母，寶塔造作之番（夫婦之意）匠也。寶塔者我等之五輪、五大也。然而託胎之胎云寶淨世界故，出胎處云涌現也。凡（凡是）眾生之涌現，自地輪出現也，故云從地涌出也。妙法之寶淨世界故，十界眾生之胎內皆是寶淨世界也。蓮華之寶淨世界故，十界之胎內悉無垢清淨之世界也。妙法之地輪故，亘十界也。蓮華之地故，清淨地也。妙法之寶塔故，我等身体清淨之寶塔也。妙法蓮華之涌出故，十界出胎之產門本來清淨之寶塔也，是法界之塔婆又是十法界即塔婆也。妙法之二佛故，十界三千皆境智之二佛也。於蓮法之一座，三千之心性皆以二尊所座也。妙法蓮華之二佛一座故，不思議也，清淨也。妙法蓮華之見故，十界眾生三千之群類，皆見自身之塔婆也。十界雖不同，然見己身，見三千具足之塔也；見己心，見三千具足之佛也。分身者從父母相續之分身之意也。迷時，流轉之分身也；悟時，果中之分身也。那麼習分身之起處則習地獄也。如斯之寶塔，「妙法蓮華經」五字外無之也。若見（觀之意）妙法蓮華經，則寶塔即一切眾生也，一切眾生即南無妙法蓮華經之全体也。

 － 提婆品

御義口傳云。此品在說釋尊之本師提婆達多之成佛和文殊師利教化之龍女成佛也。是又妙法蓮華經之提婆、龍女故，十界三千皆調達（即提婆達多）、龍女也。法界眾生之逆邊，調達也。法界之貪欲、瞋恚、愚癡之方悉龍女也。調達，修德之逆罪；一切眾生，性德之逆罪也。一切眾生，性德之天王如來；調達，修德之天王如來也。龍女，修德之龍女；一切眾生，性德之龍女也。所詮：釋尊【也好】、文殊【也好】、提婆【也好】、龍女【也好】，一種之妙法華經之功能故，本來成佛也。所以奉唱南無妙法蓮華經時，十界同時成佛也；是云妙法蓮華經之提婆達多也。十界三千龍女故，云非無垢世界之事無也。龍女一身既是本來成佛又是南無妙法蓮華經之當体也。

 － 勸持品

御義口傳云。此品之姨母、耶輸之記別，十界同時之授記也；妙法之姨母，妙法之耶輸故也。十界眾生之心性，所持之經之体也；是即勸持之流通也；勸持心性所持之經而趣自行化他也。姨母、耶輸，女人成佛也。二萬之大士，男子之流通也。此文既是陰陽一体又是南無妙法蓮華經之當体也。

 － 安樂行品

御義口傳云。妙法之安樂行故，十界三千悉安樂行也。自受用之當体也，身口意誓願悉安樂行也。蓮華之安樂行故，三千十界清淨之修行也。諸法實相故，莫非安樂行。本門之意，十界之色心本來本有，真實之安樂行也。安樂行之体者，所謂上行所傳之南無妙法蓮華經是也。可安樂地行詣（參拜，禮拜）於靈山淨土也。

－ 涌出品

御義口傳云。此品，迹門流通之後，本門開顯之序分也。故為了先顯本地無作之三身，而召釋尊所具之菩薩界之本地本化之弟子也。是又妙法之從地故，十界之大地也。妙法之涌出故，十界皆涌出也。十界妙法之菩薩故，皆饒益有情界之慈悲深重之大士也。蓮華之大地故，十界之大地也。蓮華之大士故，十界涌出之菩薩本來清淨也。所詮，約悟道時：從地者十界眾生之大浮所生也；涌出者十界眾生出胎之相也；菩薩者十界眾生本有之慈悲也。此菩薩為了本法妙法蓮華經之付囑，從地涌出也。日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，從地涌出之菩薩也，莫外求。

 － 壽量品

御義口傳云。壽量品者十界眾生之本命也。云此品為本門之事者，乃云本入門（入本之門）之事也。談凡夫血肉之色心本有故，云本門也。不至此重云始覺，云迹門也。悟是（此）云本覺，云本門也。所謂南無妙法蓮華經，一切眾生本有之在所也。爰以經云「我實成佛已來」也。

 － 分別功德品

御義口傳云。此品，上品之時，聞本地無作之三身如來之壽故，於今品信解上之無作三身也；分別其功德也。功德者，十界己己之當体之三毒煩惱，此品之時照其原樣妙法之功德也，這樣來分別也。其功德者本有之南無妙法蓮華經是也。

 － 隨喜功德品

御義口傳云。說妙法之隨喜功德之事也。五十展轉者，五者妙法之五字也，十者十界之眾生也，展轉者一念三千也。教相時，校量（較量）第五十人之隨喜功德也。五十人者一切眾生之事也。妙法之五十人，妙法蓮華經展轉故也。所謂南無妙法蓮華經展轉也。

 － 法師功德品

御義口傳云。無作三身之如來之壽【也好】、分別功德【也好】、隨喜【也好】悉我身上之事也。因此父母所生之六根既清淨又自在無碍也。妙法之六根故，十界三千之六根皆清淨也。蓮華所具之六根故，全非不淨也。於此六根見聞覺知南無妙法蓮華經時，本來本有之六根清淨也。

 － 不輕品

御義口傳云。此菩薩之禮拜之行，一切眾生之事也。自他一念之禮拜也。以父母果縳之肉身為妙法蓮華經來禮拜也。佛性【也好】佛身【也好】眾生之當体之色心故，直行禮拜也。所以「皆當作佛」四字乃依「南無妙法蓮華經」之種子也。

 － 神力品

御義口傳云。現十種神力而付囑妙法蓮華經五字於上行菩薩。此神力者十界三千之眾生之神力也。凡夫，体之神力；三世諸佛，用之神力也。神者心法，力者色法也。力，法也；神，妙也。妙法之神力故，十界悉神力也。蓮華之神力故，十界清淨之神力也。總之，三世諸佛之神力者盡於此品。釋尊出世之神力之本意亦此品之神力也；所謂妙法蓮華經之神力也。「十界皆成（皆成佛道）」這樣談外不可能有諸佛之神力也。一切之法門云非神力之事無也。

 － 囑累品

御義口傳云。於此品說「摩頂付囑」而留此妙法於滅後也。是又妙法之付囑故，十界三千皆付囑之菩薩也。又三摩（三摩其頂）之事乃「以能化所具之三觀三身之御手讓與明珠於所化之頂上」之心（意）也。凡頂上明珠，覺悟知見也。頂上之明珠者南無妙法蓮華經是也。

 － 藥王品

御義口傳云。此品，藥王菩薩於佛滅後弘通法華經也。所詮，燒身燒臂者：燒，照之義也；照，智慧之義也；智能燒煩惱之身、生死之臂也。天台大師之本地，藥王菩薩也；約能說時，釋迦也；【若為】消除眾生之重病之方（人）則藥王藥師如來也。又利物之方則云藥王；自悟之方則云藥師也。此藥王藥師出世時，天台大師也。藥王滅後弘通；藥師如來，像法暫時利益有情也。以時顯身体，以名顯義之事，佛顯也。藥王菩薩弘止觀之一念三千法門。其之一念三千者，所謂南無妙法蓮華經是也。

 － 妙音品

御義口傳云。此菩薩法華弘通之菩薩也。故現卅四身顯十界互具來利益說法也。是又妙法之妙音故，十界之音聲皆妙音也。又十界悉卅四身所現之妙音也。又蓮華之妙音故，十界三千之音聲皆無染清淨也。因此慈覺大師習為妙音之出世也。依之，唐決之時，傳引聲妙音。有何故而誹謗法華而云劣於大日經等乎。所詮：法界之音聲，云非南無妙法蓮華經之音聲之事無也。

 － 觀音品

御義口傳云。此品甚深之秘品也。息災延命之品也。名當途王經。因此，就此品，職位習為繼承法門也。天台亦於三大部之外作云觀音玄之疏，章安大師作兩卷之疏。非常特別之秘品也。觀音云為法華眼目之異名，觀音即法華之体也；所謂南無妙法蓮華經之体也。

 － 陀羅尼品

御義口傳云。此品，二聖（藥王、勇施二菩薩）、二天王（毗沙門、持國二天王）及十羅剎女說陀羅尼來擁護持經者也。所謂妙法陀羅尼之真言故，十界之語言音聲皆陀羅尼也。因此傳教大師云「妙法之真言，他經不說；普賢之常護，他經不說」矣。陀羅尼者南無妙法蓮華經之用也。此五字中，從妙之一字說出陀羅尼也。

 － 嚴王品

御義口傳云。此品，依二子之教化，父妙莊嚴王翻邪見而住正見，成沙羅樹王佛也。沙羅樹王者梵語也，此云熾盛光。一切眾生者皆是從熾盛光出生之一切眾生也；此故，【熾盛光】十界眾生之父也。熾盛光者，或云大黑天神，或云土宮神也；然父母交會之一念也。法華之心，自受用智也；忽然火起焚燒舍宅是也。煩惱之一念之火起而燒迷悟不二之舍宅也，邪見者是也。照此邪見為「邪見即正」，南無妙法蓮華經之智慧也。所謂六凡，父也；四聖，子也。四聖，正見；六凡，邪見；故六道眾生皆是我之父母是也。

 － 勸發品

御義口傳云。此品，再演法華也。本迹二門之極理於此品至極也。慈覺大師云，釋十界眾生發心修行，此品之事也。所詮：此品和序品，生死之二法也。序品，我等眾生之生也；此品，一切眾生之死也。生死一念云妙法蓮華經也。於品品，初（指序品）之題號，生之方；終方（指此勸發品終之題號），死之方也。此法華經生死生死轉（輪轉之意）也。生故，始置「如是我聞」；如，生之義也。死故，終結為「作禮而去」；去，死之義也。「作禮」之言，「成生死之間」所成之我等眾生之所作也；此所作者妙法蓮華經也。禮者不亂之義也；法界妙法故，不亂也。天台大師云「体字訓禮；禮，法也。各親其親，各子其子；出世之法体亦復如是」矣。体者妙法蓮華經之事也。先釋体玄義也：体者十界之異体也，是為法華經之体。說對此等作禮而去。法界之千草萬木、地獄餓鬼等，何界云非諸法實相之作禮之事無也；是即普賢菩薩也。普者法界，賢者作禮而去也；此即妙法蓮華經也。爰以，品品之初題五字，終結以五字，前後中間南無妙法蓮華經之七字也。末法弘通之要法唯此一段有之也。失此等之心，不結要法，則不足為末法弘通之法者也，而且當失日蓮本意。日蓮弟子檀那【縱有】別之才覺（才能之意）無益也。妙樂之釋云「子弘父法，有世界益」矣。子者地涌菩薩也，父者釋尊也，世界者日本國也，益者成佛也，法者南無妙法蓮華經也。今又以如此。父者日蓮也，子者日蓮弟子檀那也，世界者日本國也，益者受持成佛也，法者上行所傳之題目也。

依六老僧之所望，雖老期（已年老），日蓮本意一揚令護義畢。是但私集最要文，令所讀誦也。所以法華之諸要文書付畢。此意，或陰（隱也）文取義，或陰義取文，或文義共顯，或文義共陰之講談也。委細可拜見注法華經也。然而文義深遠之間，愚昧不可及也。廣宣流布之要法豈過此注法華經乎。

御義口傳卷下                        日   蓮  在御判

弘安元年〈戊寅〉正月一日                     執筆  日  興