日女御前御返事

日女御前御返事          建治三年八月二三日    五六歲

                                           

為了御本尊之供養而送來錢五貫文、白米一馱及各式各樣之菓子，感激地拜領了。

抑，此御本尊，【釋尊】在世五十年中【說法華經之】八年，又八年之間於涌出品【第十五】至屬累品【第二十二】之八品顯給也。而【釋尊】滅後於正法、像法、末法之中，正像二千年之間連本門之本尊之名都沒有，何況是顯給耶。又無【有資格】可【以】顯之人。天台、妙樂、傳教等雖鑑於【心】內，然有其故歟，而不出於言。猶如彼顏回雖理解【自孔子】所聽聞之事之意，然不顯說於言一樣。然而佛滅後二千年過去矣，於末法之始之五百年【本門之本尊】應出現之事，經文赫赫明明也，天台、妙樂等之解釋亦分明也。

因此，日蓮有什麼樣的不思議【之因緣】乎，連龍樹、天親等及天台、妙樂等都不顯給之【本門之】大曼荼羅，於末法二百餘年之際，作為法華弘通之旗幟而始奉顯也。是全非日蓮之自作，乃多寶塔中之大牟尼釋尊、分身諸佛【之相貌與內証】之拓版之本尊也。因此首題之五字【之妙法蓮華經】懸於中央，四大天王坐於寶塔之四方，釋迦、多寶、本化之四菩薩並肩，【迹化之】普賢、文殊等及【聲聞之】舍利弗、目

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連等屈座，日天、月天、第六天魔王、龍王、阿修羅【等亦列名】，此外不動【明王】、愛染【明王】於南北二方架起陣勢，惡逆之【提婆】達多、愚痴之龍女一座擺開，甚至還有奪三千世界人之壽命之惡鬼的鬼子母神與十羅剎女等，不但如此，以日本國之守護神天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代之神神為首，總大小之神祇等【本】体之神成排成列，則其餘用之神（垂迹之神）豈可漏乎。【法華經】寶塔品云「接諸大眾，皆在虛空」。此等佛、菩薩、大聖等，及總【法華經】序品列座之二界（欲界、色界）、八番（欲界天、色界天、龍王、緊那羅、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人王民眾）之雜眾等，一人也不漏地住於此御本尊中，受妙法五字之光明所照，而成為本有之尊形，是云本尊也。經（法華經方便品）云「諸法實相」者，是也。妙樂【金剛錍論】云「實相必諸法也】，諸法必【有】十如，乃至，十界必【有】身土」，又云「實相之深理，本有之妙法蓮華經」。傳教大師云「一念三千即自受用身；自受用身者，出尊形佛也」。此故，名之為「未曾有之大曼荼羅」也。即佛滅後二千二百二十餘年【之間】此御本尊尚未出現【於世】之意也。

供養如斯之御本尊之貴女，現世招來幸福，後生則此御本尊將跟隨在貴女之前後左右，如闇中之灯火，如於險難之處得強力，無論日女御前去到哪裏，都當圍繞守護也。請一定要戒慎戒慎，就像不讓遊女靠近我家一樣，不可讓謗法之人靠近也。【法華經譬喻品之】「捨惡知識，親近善友」者，是也。

【又】此御本尊決不可求於他處，只居於我等眾生持法華經唱南無妙法蓮華經之胸中之肉團也。是名「九識心王真如之都」也。十界具足者，十界一界也不欠地具於一界【之中】也（十界之各界，每一界皆具足十界也）。依之（依此十界具足之義），云為曼陀羅（曼荼羅）也。曼陀羅者，天竺之名也。此稱輪圓具足，亦稱功德聚也。又此御本尊只納於「信心」二字。【法華經譬喻品之】「以信得入」者，是也。日蓮之弟子檀那等因「正直捨方便」、「不受餘經一偈」這樣無二地信故，能夠入此御本尊之寶塔中也。誠有望也、有望也。無論如何請將後生之成佛掛在心上。慎之。應只「南無妙法蓮華經」這樣唱而來成佛之事，尤為重要也。一切皆依信心之厚薄也。佛法之根本乃以信為源。因此，止觀第四卷云「佛法如海，唯信能入」，止觀弘決第四卷云「佛法如海唯信能入者，孔丘之言，尚信唯首，況佛法深理【耶】，無信寧入（可入）【乎】。故華嚴【經云】，信【心】為道【之】元、功德【之】母」等。又止觀第一卷云「何聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位」，止觀弘決第一卷云「言圓信者，依理起信，信為行本」。外典云「漢王信臣之說也，河上波忽冰；李廣思父之讐也（李廣將

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草中石看成是殺害父親之老虎），草中石飲羽」。總之，天台、妙樂之釋分明，以信為本。所以，彼漢王不疑而信大臣之言故，水波【忽】結冰而行於其上。矢能貫石，是又思【其】為父之敵之至信之故也。何況於佛法耶。受持法華經唱南無妙法蓮華經，即具足五種之修行（受持、讀、誦、解說、書寫）也。此事，傳教大師入唐，奉值道邃和尚，相傳給云「五種頓修之妙行」之事（法門）也。日蓮之弟子檀那之肝要【之法門】，不可求於此之外。法華經神力品有云【「是故汝等，於如來滅後，應當一心，受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」】。委細有機會再申。惶恐謹言、惶恐謹言。

八月二十三日                             日  蓮 花押

日女御前御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)