彌三郎殿御返事

彌三郎殿御返事          建治三年八月四日    五六歲

                                           

【註：本狀為彌三郎尋問大聖人對念佛法師的問答該如何做比較好，大聖人對其指示要點之文也】

【貴殿可對念佛之法師這樣說】「我雖是無智之俗人，然於所知之法門，覺得誠尊貴者，乃法華經第二卷【之譬喻品】所說之『今此三界【皆是我有】』之文也」。此文之意，今此日本國乃釋迦佛之御領也，天照太神、八幡大菩薩、神武天皇等一切之神、國主及萬民，皆居於釋迦佛之御所領之內上，此佛於我等眾生乃有三故之大恩之佛也。一國主也，二師匠也，三親父也。備此三德之事，十方佛中唯計釋迦佛也。

因此今日本國之一切眾生，設縱使如同侍奉今時之阿彌陀佛一樣地殷勤侍奉釋迦佛，但若又和他佛並列同樣地侍奉的話，則成大過失也。譬如自己有國主，而且是智者，然卻寄思於他國之王，雖住於日本國然崇重漢土、高麗之王，而輕忽日本國之王，這樣之人果真會說「此國（我國）之大王非常偉大」乎。何況日本國之諸僧無一人不是作為釋迦如來之御弟子而剃頭著衣的，沒有誰是阿彌陀佛之弟子。然而不持釋迦

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堂、法華堂、【釋尊之】畫像及木像、法華經一部之僧們，擱三德全備之釋迦佛，而舉國於每鄉、每村、每家並立比人還多的阿彌陀佛，一味地稱阿彌陀佛之名號，一日唱六萬遍八萬遍。乍看雖似啊尊貴乎尊貴乎，然若以法華經之眼見之，則比日日造十惡之惡人還罪過重之善人也。惡人既什麼佛都不依賴故，自無改易之念，然若又成為善人，則其時或許會有依賴法華經之事。然而今日本國之人人，要其心思應崇重釋迦佛勝於阿彌陀佛、應親近法華經勝於念佛，當為難事也。因此，此之人人雖似善人，然實為惡人也。且為惡人中一閻浮提第一之大謗法者、大闡提之人（大不信之人）也。釋迦佛於法華經第二卷之譬喻品定給此人（這樣的人）「其人命終入阿鼻獄」。因此今日本國之諸僧等，乃超過提婆達多、瞿伽梨尊者之大惡人也。又在家之人人貴此等【大惡人之僧】而供養故，此國眼前已變成無間地獄，諸人現身生於大飢渴、大疫病中，承受先代未有之大苦上，又當遭他國所攻。此完全是梵天、帝釋、日、月等之御處置也。

如斯之事，日本國但計日蓮一人知之，一開始，雖然「應說呢還是不說呢」這樣猶豫，儘管如此，但是覺得應有所作為。為一切眾生之父母之佛之言可違背歟，而決意不管我身會如何都沒關係，而說出時，二十餘年來住所遭逐，弟子等被殺，我身亦蒙傷，二度遭遠流，最後甚至要被斬頸矣。若說這究竟是為了何事歟，則完全是因預知日本國之一切眾生將遭大苦而悲歎者也。因此若為有心之人人，則應思乃為了我等而遭難也，又若為知恩之有心之人人，則應會思欲代替【日蓮】受二個杖打中之一杖耳。然不但無此事，還怨恨之事，誠所不解也。又在家之人人不好好地聽聞來理解，或趕出住所，或迫害弟子等，亦誠是無情之行為也。縱令不知而將現在之親誤思為敵人而罵詈、打殺的話，則何可免罪科乎。此之人人不知自己之粗暴，而思日蓮為粗暴之樣。譬如嫉妬深之女人雖瞋目而睨遊女，然不知自己氣色之可怕，還說遊女之眼可怕一樣。此等之事全因國主不御尋【至理非不明】故也。又若說何故【國主】不御尋呢，則乃此國之人人罪科太多，今生一定要遭他國所攻、後生則必墮無間地獄之惡業既定故也。經文歷歷故，日蓮信之也。因此，各各（世間之人人）逼責如我等者乃不足取之人，或趕出住所，最終決非只是對不起之事矣。

「此日蓮御房之心，縱使是天照太神、正八幡也決無法令其聽從，何況凡夫耶。因此度度之大事（大難）毫無畏懼之心，反而彌強盛」，請以這樣的旨趣來說。又彼法師若有說什麼，則折回反問之，「那麼今我所說之事有錯誤歟」這樣還擊，「說釋迦佛乃親也、師也、主也之文，法華經中有否」這樣質問彼，若彼說有，則責問彼「那

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麼說阿彌陀佛是御房之親、主、師之經文有乎」，御房您說是無呢、還是有呢，請更這樣責問之。若彼說有這樣之經文，則責彼「那麼御房之父有二人歟」。若說無，則責彼「那麼御房捨親而款待他人歟」。又可述說法華經不似他經【乃天地雲泥之差別也】，並可引【無量義經】「四十餘年【未顯真實】」等之文作為証據。若彼法師言及藥王品之「即往【阿彌陀佛之】安樂【世界】」之文，則可責問彼「那麼先前所詰問之事（釋尊之三德之法門）承伏歟」，然後再就藥王品之文加以說明。

不可反覆地惜所領、顧妻兒、又依靠人而猶豫不決。但應完全斷念死心。請以今年之世間為鏡吧。於眾多之人死去中，汝至今還能活著者，正是為了值遇此事也。此正是宇治川（日本歷史有名之戰場）之渡所，此正是勢多（瀨田川，日本歷史有名之戰場）之渡所。何方會揚名呢，何方會身敗名裂呢。人身難受、法華經難信者，是也。「釋迦、多寶、十方之佛請來集入替我身，幫助我」請這樣觀念吧。若是被召到地頭之跟前，請一定要先仔細地申說此【旨】趣。恐恐謹言。

八月四日                                 日  蓮 花押

彌三郎殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)