日女御前御返事

日女御前御返事          建治三年八月二三日    五六歲

                                           

為了御本尊之供養而送來錢五貫文、白米一馱及各式各樣之菓子，感激地拜領了。

抑，此御本尊，【釋尊】在世五十年中【說法華經之】八年，又八年之間於涌出品【第十五】至屬累品【第二十二】之八品顯給也。而【釋尊】滅後於正法、像法、末法之中，正像二千年之間連本門之本尊之名都沒有，何況是顯給耶。又無【有資格】可【以】顯之人。天台、妙樂、傳教等雖鑑於【心】內，然有其故歟，而不出於言。猶如彼顏回雖理解【自孔子】所聽聞之事之意，然不顯說於言一樣。然而佛滅後二千年過去矣，於末法之始之五百年【本門之本尊】應出現之事，經文赫赫明明也，天台、妙樂等之解釋亦分明也。

因此，日蓮有什麼樣的不思議【之因緣】乎，連龍樹、天親等及天台、妙樂等都不顯給之【本門之】大曼荼羅，於末法二百餘年之際，作為法華弘通之旗幟而始奉顯也。是全非日蓮之自作，乃多寶塔中之大牟尼釋尊、分身諸佛【之相貌與內証】之拓版之本尊也。因此首題之五字【之妙法蓮華經】懸於中央，四大天王坐於寶塔之四方，釋迦、多寶、本化之四菩薩並肩，【迹化之】普賢、文殊等及【聲聞之】舍利弗、目

日女御前御返事                                                     一

日女御前御返事                                                     二

連等屈座，日天、月天、第六天魔王、龍王、阿修羅【等亦列名】，此外不動【明王】、愛染【明王】於南北二方架起陣勢，惡逆之【提婆】達多、愚痴之龍女一座擺開，甚至還有奪三千世界人之壽命之惡鬼的鬼子母神與十羅剎女等，不但如此，以日本國之守護神天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代之神神為首，總大小之神祇等【本】体之神成排成列，則其餘用之神（垂迹之神）豈可漏乎。【法華經】寶塔品云「接諸大眾，皆在虛空」。此等佛、菩薩、大聖等，及總【法華經】序品列座之二界（欲界、色界）、八番（欲界天、色界天、龍王、緊那羅、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人王民眾）之雜眾等，一人也不漏地住於此御本尊中，受妙法五字之光明所照，而成為本有之尊形，是云本尊也。經（法華經方便品）云「諸法實相」者，是也。妙樂【金剛錍論】云「實相必諸法也】，諸法必【有】十如，乃至，十界必【有】身土」，又云「實相之深理，本有之妙法蓮華經」。傳教大師云「一念三千即自受用身；自受用身者，出尊形佛也」。此故，名之為「未曾有之大曼荼羅」也。即佛滅後二千二百二十餘年【之間】此御本尊尚未出現【於世】之意也。

供養如斯之御本尊之貴女，現世招來幸福，後生則此御本尊將跟隨在貴女之前後左右，如闇中之灯火，如於險難之處得強力，無論日女御前去到哪裏，都當圍繞守護也。請一定要戒慎戒慎，就像不讓遊女靠近我家一樣，不可讓謗法之人靠近也。【法華經譬喻品之】「捨惡知識，親近善友」者，是也。

【又】此御本尊決不可求於他處，只居於我等眾生持法華經唱南無妙法蓮華經之胸中之肉團也。是名「九識心王真如之都」也。十界具足者，十界一界也不欠地具於一界【之中】也（十界之各界，每一界皆具足十界也）。依之（依此十界具足之義），云為曼陀羅（曼荼羅）也。曼陀羅者，天竺之名也。此稱輪圓具足，亦稱功德聚也。又此御本尊只納於「信心」二字。【法華經譬喻品之】「以信得入」者，是也。日蓮之弟子檀那等因「正直捨方便」、「不受餘經一偈」這樣無二地信故，能夠入此御本尊之寶塔中也。誠有望也、有望也。無論如何請將後生之成佛掛在心上。慎之。應只「南無妙法蓮華經」這樣唱而來成佛之事，尤為重要也。一切皆依信心之厚薄也。佛法之根本乃以信為源。因此，止觀第四卷云「佛法如海，唯信能入」，止觀弘決第四卷云「佛法如海唯信能入者，孔丘之言，尚信唯首，況佛法深理【耶】，無信寧入（可入）【乎】。故華嚴【經云】，信【心】為道【之】元、功德【之】母」等。又止觀第一卷云「何聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位」，止觀弘決第一卷云「言圓信者，依理起信，信為行本」。外典云「漢王信臣之說也，河上波忽冰；李廣思父之讐也（李廣將

日女御前御返事                                                     三

日女御前御返事                                                     四

草中石看成是殺害父親之老虎），草中石飲羽」。總之，天台、妙樂之釋分明，以信為本。所以，彼漢王不疑而信大臣之言故，水波【忽】結冰而行於其上。矢能貫石，是又思【其】為父之敵之至信之故也。何況於佛法耶。受持法華經唱南無妙法蓮華經，即具足五種之修行（受持、讀、誦、解說、書寫）也。此事，傳教大師入唐，奉值道邃和尚，相傳給云「五種頓修之妙行」之事（法門）也。日蓮之弟子檀那之肝要【之法門】，不可求於此之外。法華經神力品有云【「是故汝等，於如來滅後，應當一心，受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」】。委細有機會再申。惶恐謹言、惶恐謹言。

八月二十三日                             日  蓮 花押

日女御前御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

富 木 殿 御 書

富 木 殿 御 書        建治三年八月二三日    五六歲

                                           

妙法蓮華經第二卷之譬喻品云「若人不信毀謗此經。【中略】見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨，其人命終入阿鼻獄。乃至（中略之意），如是展轉至無數劫」。第七卷之常不輕菩薩品云「千劫於阿鼻地獄【，受大苦惱】」。又，第三卷之化城喻品云「三千塵點【劫】」，第六卷之壽量品云「五百【千萬億那由他阿僧祇三千大千世界】塵點劫【，此共在說於久遠之昔聞法華經而下種、結緣之眾生，因退轉法華經而長期流轉之事】」。又涅槃經【高貴德王菩薩品】云「為惡相殺者不至三惡（不墮三惡道），為惡友殺必至三惡」。

堅惠菩薩之法性論（寶性論）云「愚不信正法，邪見及憍慢，【乃】過去謗法【之】障【也】。【對】執著不了義【者】，著供養恭敬，唯見於邪法，遠離善知識，親近謗法者，樂著小乘法。如是等眾生，不信於大乘，故謗諸佛法。【而信大乘之】智者不應畏怨家（怨敵）、蛇火毒（毒猛蛇）、因陀羅（雷雨）、霹靂（閃電打雷）、刀杖、諸惡獸、虎狼師子等。彼但能斷命，不能令人入可畏阿鼻獄。應畏【誹】謗深法（正法）及謗法知識（謗法之友人），決定令人入可畏阿鼻獄。雖近惡知識，【受其】惡心【所

富 木 殿 御 書                                                    一

富 木 殿 御 書                                                    二

染而】出佛血，及殺害父母，斷諸聖人命，破壞和合僧，及斷諸善根，【然】以【常】繫念正法，能解脫彼處（自然能離開惡友而不墮惡道）。若復有餘人，誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。若人令眾生，覺信如是法，彼是我父母，亦是善知識，彼人是智者。以如來滅後，廻【眾生之】邪見顛倒，令入正道故，【此正是對佛法僧】三寶清淨【之】信【心】，【亦是】菩提功德業【也】」。龍樹菩薩菩提資糧論云「說五無間（五個墮無間地獄）【之】業，乃至，若於未解【之】深法（方便之權法）而起執著【而誹謗正法】，〇彼前五無間等罪聚比之，百分不及【其一也】」。

夫賢人居安思危，佞人（諂媚之人）居危欲安【而亡身】。【就譬如】大火畏怖小水，大樹【恐】值小鳥【而】折枝【一樣】，智人可恐怖謗大乘故（因此智人一定要常恐誹謗大乘）。天親菩薩【悔謗大乘而】云切舌，馬鳴菩薩願刎頭，吉藏大師身為肉橋【侍奉天台大師】，玄奘三藏占此於靈地（求佛法於印度之靈地），不空三藏決疑於天竺，傳教大師求此於異域（漢土），上所舉皆【為】守護經論故歟。今日本國八宗並淨土、禪宗等四眾，上自主上（天皇）、上皇（對讓位後之天皇之尊稱），下至於臣下、萬民，無一人不是皆弘法、慈覺、智証三大師之末孫、檀越也。圓仁慈覺大師云「故與彼異（因此真言遙勝華嚴、法華等大乘經）」。圓珍智証大師云「華嚴、法華若望大日經為作戲論」。空海弘法大師云「望後作戲論（諸經若望後之大日經，則皆成戲論矣）」。此三大師之意，法華經乃已今當之諸經中第一，雖然如此，但若相對於大日經則戲論之法也。此義，有心之人可取信不？今日本國之諸人，較之惡象、惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡刺、懸岸、險崖、暴水、惡人、惡國、惡城、惡舍、惡妻、惡子、惡所從等，還應恐怖超過百千萬億倍者，乃持戒邪見（雖持戒然執著於邪見）之高僧等也。

問云，為何疑上所舉之三大師謗法呢；叡山第二祖圓澄寂光大師【為首】，別當光定大師、安惠大樂大師、惠亮和尚、安然和上、淨觀僧都、檀那僧正、惠心先德等數百人【之傳教大師之御弟子】，及弘法之御弟子實惠、真濟、真雅等數百人，並八宗、十宗等之大師先德，如日與日、月與月、星與星一樣並出，既經歷四百餘年【矣】，然此等之人人，無一人疑此義；汝是以何智難之呢。以此等之意（質問）【思】案之，我門家請夜斷眠、晝止暇而案之（思案真言之惡義）吧。【若懈怠於此而】一生空過【的話】，萬歲勿悔（則將貽悔萬年）。恐恐謹言。

八月二十三日                             日  蓮 花押

富 木 殿 御 書                                                    三

富 木 殿 御 書                                                    四

富木殿

錢一結確實受領矣。有志諸人【請】聚集一處【這樣大家就】可【以】有御聽聞歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

兵衛志殿御返事

兵衛志殿御返事          建治三年八月二一日    五六歲

                                           

錢二貫文，以武藏房圓日為使送來，感激地拜領了。

人王三十六代謂皇極天皇之王乃女人。其時有謂【蘇我】入鹿之大臣，人太過於傲慢故，以至於連王位都想奪取，天皇、王子等雖覺得不思議，然實在力不及。大兄王子（葛城皇子，後之天智天皇）、輕王子（後之孝德天皇）等悲嘆，而向謂中臣鎌子之大臣請教時，鎌子云「我認為此事實非人力所能實現」，而引蘇我馬子之先例云「若不借助教主釋尊之御力，則難實現」，於是奉造釋尊之像而祈禱時，不久入鹿就被討伐矣。此謂中臣鎌子之人，後改姓稱為藤原鎌足，並成為內大臣，更是得到大職冠（冠位制之最高位）之人，為今朝廷之最高權力者藤原氏之御先祖也。又當時所造立的釋迦佛像，就是今興福寺之本尊也。因此王之所以為王，釋迦佛之功德也；臣之所以為臣，亦是釋迦佛之功德也。又神國成為佛國之事（神國之日本往佛國推移之歷史），請對照給令兄右衛門大夫殿之信來心得。今代之日本國將被他國所奪之事，完全是因輕忽釋尊之故也。所謂神之力亦不及者，是也。汝兄弟二人，雖世人欲見到汝等已捨棄了法華經之信仰，然卻這樣不曲地貫徹信仰者，應思完全是釋迦佛及法華經

兵衛志殿御返事                                                     一

兵衛志殿御返事                                                     二

之御力也。日蓮亦又這樣思也。後生有望自不待言。此後不管有如何之事，也不可有些許之鬆懈，應愈益張聲諫曉父上之謗法。即使因此而及於命（危及身命），也不可有些許畏縮之事。惶恐惶恐。恐恐謹言。

八月二十一日                             日  蓮 花押

  兵衛志殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

彌三郎殿御返事

彌三郎殿御返事          建治三年八月四日    五六歲

                                           

【註：本狀為彌三郎尋問大聖人對念佛法師的問答該如何做比較好，大聖人對其指示要點之文也】

【貴殿可對念佛之法師這樣說】「我雖是無智之俗人，然於所知之法門，覺得誠尊貴者，乃法華經第二卷【之譬喻品】所說之『今此三界【皆是我有】』之文也」。此文之意，今此日本國乃釋迦佛之御領也，天照太神、八幡大菩薩、神武天皇等一切之神、國主及萬民，皆居於釋迦佛之御所領之內上，此佛於我等眾生乃有三故之大恩之佛也。一國主也，二師匠也，三親父也。備此三德之事，十方佛中唯計釋迦佛也。

因此今日本國之一切眾生，設縱使如同侍奉今時之阿彌陀佛一樣地殷勤侍奉釋迦佛，但若又和他佛並列同樣地侍奉的話，則成大過失也。譬如自己有國主，而且是智者，然卻寄思於他國之王，雖住於日本國然崇重漢土、高麗之王，而輕忽日本國之王，這樣之人果真會說「此國（我國）之大王非常偉大」乎。何況日本國之諸僧無一人不是作為釋迦如來之御弟子而剃頭著衣的，沒有誰是阿彌陀佛之弟子。然而不持釋迦

彌三郎殿御返事                                                     一

彌三郎殿御返事                                                     二

堂、法華堂、【釋尊之】畫像及木像、法華經一部之僧們，擱三德全備之釋迦佛，而舉國於每鄉、每村、每家並立比人還多的阿彌陀佛，一味地稱阿彌陀佛之名號，一日唱六萬遍八萬遍。乍看雖似啊尊貴乎尊貴乎，然若以法華經之眼見之，則比日日造十惡之惡人還罪過重之善人也。惡人既什麼佛都不依賴故，自無改易之念，然若又成為善人，則其時或許會有依賴法華經之事。然而今日本國之人人，要其心思應崇重釋迦佛勝於阿彌陀佛、應親近法華經勝於念佛，當為難事也。因此，此之人人雖似善人，然實為惡人也。且為惡人中一閻浮提第一之大謗法者、大闡提之人（大不信之人）也。釋迦佛於法華經第二卷之譬喻品定給此人（這樣的人）「其人命終入阿鼻獄」。因此今日本國之諸僧等，乃超過提婆達多、瞿伽梨尊者之大惡人也。又在家之人人貴此等【大惡人之僧】而供養故，此國眼前已變成無間地獄，諸人現身生於大飢渴、大疫病中，承受先代未有之大苦上，又當遭他國所攻。此完全是梵天、帝釋、日、月等之御處置也。

如斯之事，日本國但計日蓮一人知之，一開始，雖然「應說呢還是不說呢」這樣猶豫，儘管如此，但是覺得應有所作為。為一切眾生之父母之佛之言可違背歟，而決意不管我身會如何都沒關係，而說出時，二十餘年來住所遭逐，弟子等被殺，我身亦蒙傷，二度遭遠流，最後甚至要被斬頸矣。若說這究竟是為了何事歟，則完全是因預知日本國之一切眾生將遭大苦而悲歎者也。因此若為有心之人人，則應思乃為了我等而遭難也，又若為知恩之有心之人人，則應會思欲代替【日蓮】受二個杖打中之一杖耳。然不但無此事，還怨恨之事，誠所不解也。又在家之人人不好好地聽聞來理解，或趕出住所，或迫害弟子等，亦誠是無情之行為也。縱令不知而將現在之親誤思為敵人而罵詈、打殺的話，則何可免罪科乎。此之人人不知自己之粗暴，而思日蓮為粗暴之樣。譬如嫉妬深之女人雖瞋目而睨遊女，然不知自己氣色之可怕，還說遊女之眼可怕一樣。此等之事全因國主不御尋【至理非不明】故也。又若說何故【國主】不御尋呢，則乃此國之人人罪科太多，今生一定要遭他國所攻、後生則必墮無間地獄之惡業既定故也。經文歷歷故，日蓮信之也。因此，各各（世間之人人）逼責如我等者乃不足取之人，或趕出住所，最終決非只是對不起之事矣。

「此日蓮御房之心，縱使是天照太神、正八幡也決無法令其聽從，何況凡夫耶。因此度度之大事（大難）毫無畏懼之心，反而彌強盛」，請以這樣的旨趣來說。又彼法師若有說什麼，則折回反問之，「那麼今我所說之事有錯誤歟」這樣還擊，「說釋迦佛乃親也、師也、主也之文，法華經中有否」這樣質問彼，若彼說有，則責問彼「那

彌三郎殿御返事                                                     三

彌三郎殿御返事                                                     四

麼說阿彌陀佛是御房之親、主、師之經文有乎」，御房您說是無呢、還是有呢，請更這樣責問之。若彼說有這樣之經文，則責彼「那麼御房之父有二人歟」。若說無，則責彼「那麼御房捨親而款待他人歟」。又可述說法華經不似他經【乃天地雲泥之差別也】，並可引【無量義經】「四十餘年【未顯真實】」等之文作為証據。若彼法師言及藥王品之「即往【阿彌陀佛之】安樂【世界】」之文，則可責問彼「那麼先前所詰問之事（釋尊之三德之法門）承伏歟」，然後再就藥王品之文加以說明。

不可反覆地惜所領、顧妻兒、又依靠人而猶豫不決。但應完全斷念死心。請以今年之世間為鏡吧。於眾多之人死去中，汝至今還能活著者，正是為了值遇此事也。此正是宇治川（日本歷史有名之戰場）之渡所，此正是勢多（瀨田川，日本歷史有名之戰場）之渡所。何方會揚名呢，何方會身敗名裂呢。人身難受、法華經難信者，是也。「釋迦、多寶、十方之佛請來集入替我身，幫助我」請這樣觀念吧。若是被召到地頭之跟前，請一定要先仔細地申說此【旨】趣。恐恐謹言。

八月四日                                 日  蓮 花押

彌三郎殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)