富 木 殿 御 返 事

富 木 殿 御 返 事        文永一二年二月七日    五四歲

                                           

富木殿御回信                                  日  蓮

帷子（沒有內裏之和服，為夏天之衣物）一件拜受了。

夫佛弟子中有比丘一人。於飢饉之世，佛之御齋【供】亦困窘故，此一比丘就賣袈裟，而以其所得來供養佛。佛問其由來故，比丘就據實回答。佛云，袈裟是三世諸佛解脫之法衣也，此價【值】我難報。而辭退之。此比丘就問，那麼此袈裟之價該如何處理呢。佛云，汝有沒有悲母。答云，有。佛云，此袈裟當供養汝母。此比丘對佛云，佛乃此三界中第一之特尊也，為一切眾生之眼目，設縱使是遍覆十方世界之衣，即使是敷滿於大地之袈裟，也當能給報答，而我母無智如牛，比羊還無常，如何能報袈裟之信施（信者布施於三寶之物）呢。佛返詰云，汝身是誰生哉，是汝母所生，【所以汝母】一定能報此袈裟之恩。

又此帷子是齡至九旬之悲母送給愛子之物。為此，親自凝老眼，盡身命。我富木作為子之身，此帷子之恩難報這樣思故，而轉送給我日蓮者乎。日蓮又此恩難報，然而又當不會歸還。我會穿著此帷子在日天子之御前，稟告詳細之情形，所以釋梵諸天

富 木 殿 御 返 事                                                  一

富 木 殿 御 返 事                                                  二

亦定當能承知。雖然只是一件帷子，但應給十方諸天知道此事。就如同集露於大海，加土於大地一樣；當生生不失，世世不朽矣。恐恐謹言。

二月七日                                 日  蓮 花押

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)