問云，怨恨末代之法華經行者之人會墮於何種地獄呢。答云，法華經第二卷之譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨。乃至，其人命終入阿鼻獄。具足一劫，劫盡復死，展轉至無數劫」。此大地之下過五百由旬有炎魔王（閻魔王）宮。此炎魔王宮之下一千五百由旬之間有八大地獄等一百三十六之地獄。其中一百二十八之地獄為輕罪者之住處，而八大地獄則為重罪者之住處也。八大地獄中七大地獄是十惡者之住處，第八之無間地獄是五逆和不孝和誹謗【法華經】之三人之住處也。總之此
法 蓮 抄 三
法 蓮 抄
四
譬喻品之文是在說示，對今末代之法華經之行者，即使只是戲論地罵詈誹謗之人人，皆當墮於無間地獄也。
又法華經第四卷之法師品云「有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。歎美持經者，其福復過彼」。妙樂大師釋此經文云「若惱亂【信持法華經之人】者頭破七分，有供養【信持法華經之人】者福過十號（其福勝過供養佛之功德）」。夫人中轉輪聖王第一也。此輪王出現之前相（前兆）為大海中長出優曇華之大樹並開花結實。若轉輪聖王中之金輪王出現於世，則四天之山海（四天下）平穩，大地柔如綿，大海甜如甘露，黃金之山長著七寶之草木。此輪王須臾之間巡廻四天下，諸天守護，鬼神來仕，龍王亦應時而降雨。劣夫若跟隨此王，則一樣須臾巡廻四天下。此完全是轉輪王【過去世修行】十善【所】感得之大果報也。毘沙門天等四大天王又是此轉輪聖王不可比擬之四天下自在之大王也。帝釋是忉利天之主，第六天魔王則居欲界之頂而領三界。此乃【持】上品之十善戒、【行】無遮之大善（平等地廣施善根於僧俗之事）之【功德】所感（所感得之果報）也。又大梵天王為三界（欲界、色界、無色界）之天尊，居色界之頂而領魔王及帝釋，手握三千大千世界；此乃有漏禪定之修行（煩惱跟隨之凡夫以有漏智而修禪定［精神統一］）上又修行慈悲喜捨（慈愛眾生、悲憫眾生、以眾生之喜為喜、捨愛憎親怨而平等地利益眾生）之四無量心之人也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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