上 野 殿（南條時光）御 返 事

上 野 殿（南條時光）御 返 事  文永一一年一一月一一日   五三歲

                                           

清酒二筒、柑子一籠---、蒟蒻十枚、山芋一籠、牛蒡一束，種種御供養之物拜領了。

【昔】得勝、無勝二童子【因】以沙餅供養佛【之功德】而成【領有】閻浮提三分之一之主，所謂阿育大王是也。儒童菩薩以五莖之蓮華供養錠光佛而成佛，今之教主釋尊是也。

法華經第四之法師品云「有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。歎美持經者，其福復過彼」。文心，「較之一中劫之間供養佛，供養末代惡世中人所強憎之法華經之行者之功德是更為勝也」這樣說之意思也。若懷疑是誰說了此種不合情理之事，則乃教主釋尊自己之親言也。當疑當信，就憑各自之御心了。佛之御舌或覆面，或覆三千大千世界，或付色究竟天（上達色界最上之天界），示過去遠遠劫以來，佛無一言之妄語之姿也。因此，有經云「即使須彌山崩塌，即使大地反覆，然佛無妄語」。縱使日自西出，縱使大海不再有潮汐，佛之御言也當決不會有誤。加上，此法華經勝他經之事，多寶佛亦証明之，諸佛亦舌付梵天而

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加証明；當無一字一點之妄語哉。

又，貴殿幼少之時亡故之父上，雖為武士，然強盛地尊信法華經，故能迎來臨終正念。貴殿繼親之跡，亦信用此經故，父上之聖靈於草之陰當亦歡喜歟。如果父上還在人世的話，若看到貴殿今之姿，當是如何地高興歟。持此經之人人，即使是他人，也能共參詣靈山而於其處相逢。何況父上和貴殿乃親子，而且又同樣信受法華經，所以必當同生於靈山淨土。為何他人有親子共長壽，至五十六十而同成白髮之人；而我卻幼身亡親，無幸蒙受種種之教訓；一想到貴殿這樣的心情，就淚不止。

抑，日蓮雖深思欲設法救助日本國之危機，然國當亡之故哉，日本國上下萬人一同，不僅不用，反而度度迫害故，力既不及，只好隱居山林矣。我自昔以來就度度說大蒙古國必來進攻，若有採用我所說之事，則何至有今日呢，真是遺憾。一想到日本國之人人將遭遇到此度壱岐、对馬之人人那樣的事情，就淚不止。念佛宗之教，亡國之惡法也。若念佛宗成為中心而和蒙古交戰，則此番戰事，多數之人當成自害也。何以故，因念佛宗之祖師名善導之愚痴之法師，弘念佛，首示自害而捨心往生之模範故，一旦熱心信仰念佛，則會出現自害之心。謂禪宗者，今時之持齋（持戒）法師等，天魔之所為也，稱教外別傳，言無神無佛，發狂之惡法也。

謂真言宗之宗，本來就是根據下劣之經典之宗，其祖師等誑惑世人，云勝於法華經，又其宗有數多之人就大師、僧正等之高位，真言之教大体（大致）充滿於日本國，今上自一人幾乎全叩頭。此真言宗正是第一之邪事（邪惡之教），但從昔至今知之者無一人。但只傳教大師知曉，然最後卻未詳說。還有日蓮亦大略知此事。後白河法皇遭太政入道【平清盛】之責，隱岐法王（後鳥羽上皇）敗給鎌倉【之北條義時】，皆因【信】真言惡法之故也。昔從天竺渡來此法於漢土，而令【信用此法之】唐玄宗皇帝滅亡。又日本，此惡法傳來於鎌倉，今受歡呼之僧正、法印等是（皆真言之僧）也。若由此等之人人來調伏（作降伏敵人之祈禱）此度和蒙古之戰，則百日之戰縮短為十日，而十日之戰當一日即被攻滅矣。此等之事非今日始申，而是二十餘年之間不惜聲地呼喊也。請慎之慎之，此信書寫了非常大事之法門，請讓法師仔細唸讀而聞之。即使有出惡口之人，那也是我不在乎之法師們也。恐恐謹言。

文永十一年〈太歲甲戌〉十一月十一日           日  蓮 花押

  南條七郎次郎殿御回信

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

主君耳入此法門免與同罪事

主君耳入此法門免與同罪事    文永一一年九月二六日    五三歲

                                         

錢二貫文，敬領了。

有情眾生第一之財沒有逾於生命的。奪此者必墮三途（三惡道）。因此，輪王十善之始不殺生（欲成為世俗之帝王，其因行之十善，第一就是不殺生戒）；釋尊於小乘經之始所說的五戒，其始亦為不殺生；大乘梵網經之十重禁【戒】之始，同樣亦為不殺生。又法華經之壽量品【說佛久遠之壽命】相當於釋迦如來之不殺生戒之功德之品。因此，殺生者見捨於三世諸佛，六欲天亦不守護之。此事世間之學者亦知也，日蓮亦大体承知。但於殺生，有各種各樣的情形。相應於被殺者之失之大小，殺者之報亦有輕重。對殺我父母、主君、師匠者，如還報復之，雖為同樣之罪，然重罪當還成輕罪。此，世間之學者所知也。

但若供養法華經之敵，縱身為大慈大悲之菩薩也必墮無間地獄。又，即使是五逆之罪人，若強責法華經之敵，則必受生於人天。昔仙予國王、有德國王攻打五百無量之法華經之敵，而成今之釋迦佛。其御弟子迦葉、阿難、舍利弗、目連等無量之眷屬（人人），乃彼時懸先破陣（作先鋒破敵陣），對法華經之敵或殺、或害、或對此隨喜

主君耳入此法門免與同罪事                                             一

主君耳入此法門免與同罪事                                             二

之人人也。覺德比丘，【後成為】迦葉佛也；彼時勸此王王（有德王等），法華經之敵就如同父母宿世之判逆者一樣應予討伐，是這樣大慈大悲的法華經之行者也。今世【之日本國】相當於彼世，若採用日蓮所言之事的話，則國主當有如彼（仙予及有德）之功德，然不但沒採用，反而成為謗法者之同伴，並舉一國而還責日蓮。結果，上自一人下至萬民，皆成了【勝】過五逆之謗法之人矣。因此，每個人都是彼（國主）之同夥者。縱使其心同意（認同）日蓮【之教】，然身別（無法隨）故，與同罪（與同於謗法之罪）之事難免，而貴殿能入此（法華經）法門於主君江馬氏之耳，誠屬難能可貴。即便【主君】今不用之，然貴殿已脫失（「謗法與同」之罪）矣。此後請務必慎口自重。又天亦必當守護貴殿。我亦會為貴殿祈請守護。決不能疏忽大意。今後憎惡貴殿之人人當會越發伺機加害。請停止一切夜間之酒宴，但和夫人在家共飲酒，又有何不足的呢。即使是他人邀請的白天之酒宴，亦不可疏忽大意。酒席之外，敵是沒有可伺之隙的。希望能多多小心注意。恐恐謹言。

九月二十六日                            日  蓮 花押

左衛門尉殿御回信    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                               創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (十一)

其次，念佛者是淨土宗所用之義（法門）也。此又權教中之權教（特別權宜之教）也，譬如夢中之夢。有名無實而其實無也（毫無內容）【故】，所以一切眾生願而無所詮（再怎麼祈願也無法得到什麼）。因此，淨土宗所云之【教主之】佛，有為無常（與時俱生滅之無常）之阿彌陀佛也，何能勝「說常住不滅之道理」的法華經呢。因此本朝之根本大師（傳教大師）之御釋云「有為之報佛，夢中之權果（爾前諸經所說之無常之報身佛，乃夢中方便之佛）；無作之三身，覺前之實佛（法華經所說之常住之三身之佛，才是實在真實之佛）」，而嚴格地禁止尊崇阿彌陀佛等有為無常之佛。既然所憑之阿彌陀佛有名無實，只有名而無其体，則即使可往生【極樂】之道理委細云如須彌山之高立，如大海之深，然有何之所詮（意義）耶。又雖稱於經論（經文及論釋）有確實之明文，但縱使有明文，也是未顯真實之文也。或會辯稱，不限淨土三部經，以華嚴經等為首，哪個經教論釋無成佛之明文耶。然而其皆權教之明文（作為方便而說之証文）時，而汝等卻隨意地將其當作真實而執著，決非經論之過失也。不問宗旨，則即使再怎麼粉飾法門之道理，稱讚所依之經，終歸皆是夢中之權果（方便之悟之教），當成為無用之義也。一定要好好地思考也。

諸 宗 問 答 抄                                                     一五

諸 宗 問 答 抄                                                     一六

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (十七)

第七章  回答問難

大文之第七段，隨問而答者（借問答來更進一步加以說明）。

若末代之愚人依上之六門（六章之說明）而萬一【有】信法華經者，則權宗（信奉權教之宗派）之諸人，或依自惑或依偏執，為【了】破法華經之行者，【當會】多引四十餘年及涅槃等諸經來【非】難之。而且信權教之人多之，或依威勢，或依世間

守 護 國 家 論                                                    七三

守 護 國 家 論                                                    七四

資緣（為世間之資助所誘），隨人意為亘世路（為了渡世間而迎合世人之意向，當會加非難），或權教多學者，實教少智者【故】，就是非〔誰是誰非〕萬一不可〔萬中之一不可能〕有信實教者（誰是誰非難以知道，若非難來時，信實教者恐成萬中無一矣）。是故撰此一段（一章）以防權【教之】人之邪難。

問云，諸宗之學者【非】難云「華嚴經乃【毘盧舍那】報身如來所說，七處八會皆頓極（最深之內容）頓証（即座成道）之法門。法華經則【釋迦之】應身如來所說，【兩經之】教主既有優劣，於法門何無淺深。隨而對告眾（而說法之聽眾）【華嚴經之場合】，法慧、功德林、金剛幢等【之大菩薩】也，永不雜二乘（不以二乘為對象）。【另一方面】法華經乃以舍利弗等為對告眾【，由此可知華嚴經乃比法華經勝也】」〔華嚴宗之難〕。又如法相宗者，以解深密經等為依憑而加【非】難云「解深密經以文殊、觀音等【大菩薩】為對告眾。【若依】勝義生菩薩之領解，【則佛】一代【之說法】詮（分為）有、空、中【三教】，其中者（其中最高之教之中道教者）華嚴【經】、法華【經】、涅槃【經】、深密【經】等也。【而】法華經信解品之五時之領解（此為天台大師立五時教判之依據）乃【須菩提等】四大聲聞【之領解】也。【深密、法華兩經雖同屬中道教，】【然】菩薩【之領解】和聲聞【之領解】，【其】勝劣【有如】天地【之差別】也」。如淨土宗者立道理云「我等非誹謗法華等諸經。彼等之諸經正為大人（主要是為了智慧勝之菩薩），傍為凡夫（其次才是為了凡夫）【而說的】，【所以乃】斷惑証理（斷煩惱証真理）之【義】理深之教，【因此】末代之我等【修】行之，千人之中也無一人當於彼機（能得其利益）。【又】在家之諸人多分（大多）不見（不識）文字，亦不聞華嚴【宗】、法相【宗】等之名，況知其義乎。淨土宗之意，末代之我等凡夫但信口稱【南無阿彌陀佛之】六字名號的話，則現在（現世）阿彌陀如來即遣【觀音、勢至等】二十五菩薩【來至娑婆世界】，如影之隨身，百重千重圍繞行者而守【護】之。故現世七難即滅七福即生，乃至臨終之時必有來迎，乘觀音【菩薩之】蓮台，須臾之間至【極樂】淨土，隨【其人在娑婆世界之行】業而蓮華開，聞法華經而覺實相（諸法實相之理）。何煩於【此娑婆之】穢土行餘行（各種困難之修行），有何詮（有何益）。但拋萬事，一向（只管專心）稱【彌陀之】名號」。禪宗等人云「【釋尊】一代聖教【如同】指月之指【月既認識指又何用】。天地日月等自汝等妄心（迷心）出。十方淨土【亦不過是】執心之影像也。【又】釋迦【及】十方佛陀是汝之覺心之所變。執【著於】文字者，守株【待兔】之愚人也。我達磨大師不立文字，不假方便【，而是直接傳佛之心】。【這就是】一代聖教之外，佛印迦葉（佛對迦

守 護 國 家 論                                                    七五

守 護 國 家 論                                                    七六

葉傳授悟得）而傳此【禪】法。法華經等未宣真實」以上。此等諸宗之非難非一【，今不過是指出其中之一端】。如何可不壞法華經之信心乎。

答云，法華經之行者心中【深深】存【知】四十餘年（無量義經之「四十餘年，未顯真實」）、已今當（法華經法師品之「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解」）、皆是真實（法華經寶塔品之「釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實」）、依法不依人（涅槃經如來性品之「依法不依人」）等之【經】文而外，語不出之（不輕率地出口），隨難問之（應隨他宗之非難而反過來質問他）。抑，所立之宗義依何經乎。若彼引經，則隨其所引又尋問之。【此經】一代五十年之間之說【法】之中比法華經先歟，後歟，同時歟，亦（還是）先後不定歟。若答先，則以【無量義經】「未顯真實」之文責之。勿須【深入】尋問彼經之說相（內容）。若答後，則以【法師品】「當說」之文責之。若答同時，則以「今說」之文責之。若答不定，則不定經非大部經（代表性之經典），一時一會之說亦非物數（應是某個特定之時對特定之人之方便之說）。又雖為不定經，亦不出【已今當】三說【之範疇】。設雖立百千萬之義，然除了有記載「四十餘年【未顯真實】」等之文而不稱其為虛妄者外，皆不可用也。佛遺言云「不依不了義經」故也。又雖引【華嚴宗之】智儼、【三論宗之】嘉祥、【法相宗之】慈恩、【淨土宗之】善導等【之言】並推崇彼等之高德而來【對信法華經者】加非難，然【總之，對】於違背法華涅槃【之教】之人師，【其言】不可【信】用。仰「依法不依人」之金言故也。

【在此】亦【有必要】為信法華經之愚者立二種信心。一、就佛立信，二、就經立信。

【首先來說明一下】「就佛立信」者。【若】權宗之學者來【非】難云，善導和尚乃【念佛】三昧發得之人師，本地【阿】彌陀【如來】之化身也。而慈恩大師乃十一面觀音之化身，又自筆端雨舍利【之人也】。此等之諸人皆依彼彼之經經而皆有証。【為】何汝不依彼經，亦不用彼師之義乎。【則可】答曰，汝【啊，當聽】聞。【即使】一切權宗之大師先德並舍利弗、目連、普賢、文殊、觀音乃至阿彌陀、藥師、釋迦如來集於我等之前說云，法華經不適合汝等【末代下劣】之機【根】，【所以應】修念佛等權經之【修】行來遂往生【極樂世界】，之後【才於淨土】覺法華經，雖聞如是之說，也決不可用。其故，四十餘年之諸經不呼（皆沒有說出）法華經之名字【所以根本沒有法華經與諸經相比之事】，何處論機【根】堪不堪。而於法華經，多寶、釋迦、十方諸佛集於一處，撰定云「令法久住」、「於如來滅後，閻浮提內廣令流布，使不斷絕」。

守 護 國 家 論                                                    七七

守 護 國 家 論                                                    七八

若於此之外，今佛出來（新佛出現）定法華經為末代不相應（不合於末代之時、機），則既（已經）違【背】法華經【之三佛之御決定】了。當知，此佛乃涅槃經所出（所說）之滅後之魔佛（魔所現之姿）也，不可信用之。【何況】其以下之菩薩、聲聞、比丘等亦不及言論（那就更不用說了）。此等亦無不審（全不用疑），乃涅槃經所記之【佛】滅後之魔所變之菩薩等也。其故，法華經【說法】之【會】座，三千大千世界之外【亦收】四百萬億阿僧祇之世界也，充滿其中之菩薩、二乘、人天、八部等皆蒙如來之告勅，而誓願於各各所在之國土弘【通】法華經。善導等若【為佛、菩薩之化現之】權者，【為】何不像龍樹、天親等一樣，於弘權教後弘法華經乎。【為何】不入【弘通】法華經之告勅之數（會眾之內）乎。【又為】何不像佛【之化導一樣】於弘權教後弘法華經乎。若無此義，設雖為佛，不可信之。今【只】信法華經中之佛，【以此意義】故云「就佛立信」。

問云，若釋迦如來所說，他佛証之，稱為實說（真實之說）的話，則【為】何不信阿彌陀經乎。答云，於阿彌陀經者，無如（沒有像）法華經【一樣有他佛明顯】之証明故，不信之。問云，見阿彌陀經，一日【至】七日之念佛【是極樂往生之原因】，此釋迦如來之所說，六方（東西南北上下）諸佛出舌覆三千【世界】而証明之，何云【阿彌陀經】無【他佛之】証明乎。答云，於阿彌陀經全無如法華經【有他佛】之証明。但只釋迦一佛向舍利弗說言「非只我一人說阿彌陀經，六方諸佛亦出【廣長】舌覆三千【世界】而說阿彌陀經」，雖是這樣說言，可是此等只是釋迦一佛之說也，並非六方諸佛直接來此娑婆世界之意思。而且此等乃權【經之】文也。【法華經以前】四十餘年之間，教主【釋尊】亦權佛（方便之佛）、始覺之佛（於月氏應誕而開「始覺」之應身佛）也。佛權故（教主若為方便之佛），【則】所說【之教】亦權（非真實之教）也。今法華涅槃乃久遠實成之圓佛（本地佛）【所說】之實說（真實之教）也，【說示】十界互具之實言（真實之言語）也。而且又有多寶、十方諸佛來証明之，故可信之。阿彌陀經之說被無量義經「四十餘年未顯真實」之一語所壞【破】矣，【又其証明亦】全為釋迦一佛之語【中所示者也】，並非諸佛【來此娑婆世界而】証明【之】也。

其次「就經立信」者，無量義經舉四十餘年諸經云【其】「未顯真實」，涅槃經【梵行品】云「如來雖無虛妄之語，若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之」，又【如來性品】云「依了義經不依不了義經」以上。如是之【經】文非一，皆稱四十餘年自說之諸經為虛妄、方便、不了義經、魔【所】說。是皆【佛】為了令人捨其經

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守 護 國 家 論                                                    八〇

（方便之諸經）而入法華涅槃也。而【到底】有何恃，【卻】留【連】妄語之經而企行儀（修行之）而期得道乎。今【一定要】捨權教之情執而偏（全心）信實經，故云「就經立信」。

問云，善導和尚之就人立信，就行立信，【與今之佛和經之二種信心】有何差別乎。答曰，彼【只】依阿彌陀經等三部【經來】立之（信心），於一代之經不分【辨】了義經、不了義經而立之（信心），故當以【了義經之】法華涅槃之義難之（不了義經之善導之教義）時，【自然】壞（破）其義矣。

守護國家論

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)