乙 御 前 母 御 書

乙 御 前 母 御 書      文永一○年一一月三日    五二歲

                                           

乙御前之母                                       日蓮

今已是信受法華經而當成佛之女人也。一再地書寫書信，雖覺得有些倦了，但還是再三地寫信申之。又有聽聞弟子們多承蒙您之照顧，在此特表達致謝之忱。

最為難得的是，您以一介女流之身，卻千里迢迢地來訪佐渡，遭流放於此並非我個人有何失，想來或許是為了顯您對法華經之御志歟，心裏只有感激之情。

釋迦如來眾多之御弟子中，有謂十大弟子之十人，其中稱目犍尊者之人，神通第一；四天之下日月巡行之處，彼能於不損一根頭髮的情況下巡行之；若問此是何緣故，則前世穿越千里之道而聽聞佛法之故也。又天台大師之御弟子名章安之人，推開萬里之道為求聽聞法華經。傳教大師越三千里而習摩訶止觀。玄奘三藏行二十萬里而傳來般若經。不以道程之遠近來論志之淺深。又彼等皆男子，而且是【佛菩薩所】權化之人之所作。今您之御身是女人也，又權（是佛權化之姿呢）實（還是真實之佛呢 ）難知，究竟積什麼樣的宿善歟。昔有女人太過於戀慕喜歡的男人，或縱使千里之道亦往訪，而成為石成為木，成為鳥成為蛇，有這樣的傳說。

乙 御 前 母 御 書                                                  一

乙 御 前 母 御 書                                                  二

十一月三日                               日  蓮 （花押）

乙御前之母

乙御前想必長大了吧。因您對法華經的奉公給仕，乙御前的御命必當是幸福的吧。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (一)

諸 宗 問 答 抄                   文永九年    五一歲     

問云，關於法華宗之法門，可用天台大師、妙樂大師、傳教大師等之解釋乎，如何。答云，此等大師之解釋共是用來作為明鏡之助証而申立之法門也。問云，如果是這樣，請問以何為明鏡而立法門呢。於天台大師等之御釋，並沒有將法華經以前之諸經當作方便之教而捨棄。因此於法華玄義或「初後之佛惠（初之華嚴經之悟之智慧和後之法華經之悟之智慧），圓頓之義齊（於圓頓之義無差別）」，或「此妙彼妙（法華經之妙也好，爾前經之妙也好），妙義無殊（於妙之義無異）」，法嚴和法華之佛惠同樣之佛惠也無異這樣來解釋。又可見到通教及別教之佛惠亦和法華經同也，以何全說法華經勝哉，實在無法意得（得其意），如何。

答云，引天台大師之御釋故，想必是天台宗之人之質問吧。既然如此，那麼於天台大師之御釋有教道和証道兩個方面，以此為二筋而著作法華玄義、法華文句、摩訶止觀之三大部六十卷。教道即教相之法門（教道就是將數多之教說分類並体系化，來明佛之真意之教相之法門也）。另一方面，証道者即內証之悟（佛心中之悟之境界）。今因質問而引之証文，果真都是得意（有所領會）教道及証道二者中之何文而引用的

諸 宗 問 答 抄                                                     一

諸 宗 問 答 抄                                                     二

嗎。若是引用教門（教相之法門）之釋，則教相有三種之教相，此乃將法華經以前之諸經和法華經來對照而判定勝劣之事，然後可追問「於此三種教相中是相當於哪一個呢」。若回答「三種之教相者，一、根性之融不融之相（分辨眾生之機根有［融］否［不融］領納佛真實之教法之狀態之事），二、化導之始終不始終之相（分辨有［始終］否［不始終］說佛之化導之從始至終之事），三、師弟之遠近不遠近之相（分辨佛和弟子之師弟關係是［遠近］否［不遠近］為久遠以來之關係之事）也」，則應進而尋問其「那麼今所引用之御釋是引哪一個教相呢」。若回答是「第一之根性之融不融之相之下之釋文」，則可再反問「根性之融不融之相之下有約教（一切經約於化法、化儀之四教來解釋之約教判）和約部（一切經約於五部、五味來解釋之約部判）之二個法門，是何者呢」。若答說是「約教之下之文」，則又可問「就約教、約部之兩判而言有與（一往姑且同意）奪（再往嚴正的立場）二個之解釋，今之釋文是與之釋呢，還是奪之釋呢。若說不理解約教、約部，也不理解與奪的話，那麼就太不識天台宗之法門了。不用說，天台法華宗之法門是以教相來宣諸佛之御本意。若闇於教相而論法華經之法門，則就如同傳教大師於法華秀句中所說的「雖讚法華經，還死法華心」一樣，殺了法華經最重要的心。又就如天台大師於法華玄義「若弘餘經（法華經以外之經典）不明教相於義無傷，若弘法華不明教相者文義有欠」之解釋一樣，是殊（特別）更以教相為本而建立天台之法門的。如上所言，無次第（無視佛說法之順序），不簡偏圓（不考慮是偏頗之教還是圓融之教），邪正亦不選（亦不判別法門之邪正）而說法門者之言決不可信用，天台大師這樣堅誡也。連這樣的事都不知，只是中途半端（意指有欠思慮，不夠完善）地引天台大師之釋，實在是太丟臉了，可這樣責也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (七)

第二節      法華經、涅槃經和淨土三部經之久住、不久住

守 護 國 家 論                                                    二一

守 護 國 家 論                                                    二二

其次來思考一下法華、涅槃和淨土三部經何者能長久存續。

問云，法華、涅槃與淨土三部經何者會先滅乎。答云，淨土三部經會先滅也。問云，以何知之。答云，無量義經舉了四十餘年之大部諸經云【其】「未顯真實」。故雙觀經等「特留此經」之言．皆方便也虛妄也。於華嚴、方等、般若及觀經（觀無量壽經）等看到的往生及成佛，不論其是速疾或歷劫，若以無量義經之實義檢之，則皆「過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成無上菩提。乃至，【此等之經經之修行就如同】行於險徑，多留難（障礙）故」之經也【這樣來否定】。【因此，其之】往生、成佛俱（共是）別時意趣（將遙遠的未來之得益權且說為現在馬上就有的利益）也；【同樣的】於大集經和雙觀經等【所說之經經】之住滅（存亡）之先後【順序】，皆【僅僅只是】隨宜（方便）之一說也。【此等方便之教】法華經不來（因法華經而開會）以前，【全然】同彼外道之說，譬如江河不趣大海（不流入大海之江河之水），民臣不隨大王（不隨大王之百姓及臣下）【一樣】。縱使作苦身之【修】行，然不至（若不開會於）法華、涅槃【則】無一分之利益，【如同只】有【修行之】因【而】無【覺之】果之外道【一樣】。【不論是佛】在世【或】滅後，俱【只】有教【法而】無【修行之】人，【設即使】有【修】行【之人也】無【得】証【之事】也。諸木雖枯松柏不萎，眾草（草花）雖散鞠竹（菊、竹）不變。法華經亦復如是【即使諸經滅盡其亦繼續存續而長久利益眾生】。釋尊之三說（法華經乃超過已、今、當三說之真實之說）、多寶之【「皆是真實」之】証明、【十方分身】諸佛之舌相（舌付梵天之助証）偏（完全）在令法（法華經）久住故也。

問云，諸經滅盡之後可特留法華經之証文如何。答云，於法華經法師品釋尊自令流通（為了令法華經於未來流通而自己這樣）云「我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中此法華經最為難信難解」。文之意者，於一代五十年之已今當之三說【中此法華經】最第一之經也，八萬聖教中殊（特）欲【為了】留【給】未來【之眾生】而說【之經典】也。故於次之寶塔品，多寶如來從地涌出，分身諸佛自十方來集一處，釋迦如來以諸佛為御使責充滿八方四百萬億那由他世界之菩薩、二乘、人、天、八部【眾】等云「多寶如來並十方諸佛，涌出來集之意趣偏（專）為令法久住也，汝等啊，請各立誓言於已今當三說之諸經滅盡後，當確實於未來五濁難信之世界弘此經」時，【為了回應此勅宣，於勸持品】二萬之菩薩，八十萬億那由他之菩薩各立誓狀云「我不愛身命 但惜無上道」，【而於囑累品】千世界微塵數之地涌菩薩及文殊菩薩等皆誓云「我等於佛滅後，乃至，當廣說此經」。其後，【於藥王品】佛舉十喻【來示法

守 護 國 家 論                                                    二三

守 護 國 家 論                                                    二四

華經之勝諸經】，其第一喻，以川流江河譬四十餘年之諸經，而以法華經譬大海。末代濁惡之無慚無愧之大旱魃之時（對五濁瀰漫之罪全不知慚愧的如大旱魃般的末代之世），【華嚴、阿含、方等、般若之】四味之川流江河雖竭，然法華經之大海【之水】不減少等【之旨】說了【之後】，次下（接著）正說（以佛之本意）云「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布於閻浮提 無令斷絕」這樣定了矣。倩（仔細地）按（思案）文之次第（此經文之字義），「我滅度後」之次之「後」字，四十餘年之諸經滅盡之後之「後」字也。故法華經之流通分之涅槃經【壽命品】云「應以無上佛法付諸菩薩 以諸菩薩善能問答 如是法寶則得久住 無量千世【之未來】增益熾盛利安眾生」以上。如此等文者，法華、涅槃，無量百歲亦不會絕之經也。不知此義之世間學者，以大集經權門之「【第】五【之】五百歲佛法滅」之文同此經（亦含法華經），而存【法華經】於淨土三部經以前滅盡之立義，此乃忘【記】一經先後起盡（「以法華經為中心」之興廢大綱者之行為）也。

問云「上所舉之曇鸞、道綽、善導、惠心等諸師皆於法華、真言等諸經作末代【之時及機根】不相應之釋。依之，【法然房】源空並所化之弟子以法華、真言等【之教法無益於往生而將其】立【為】雜行並疎（釋）【為】難行道，行者罵為群賊、惡眾、惡見之人等，或類祖父履（如同孫子穿祖父之鞋子，不相應也）［【法然之弟子】聖光房語］，或云劣於絃歌（不及寬慰人心之絃歌）等［【法然之孫弟子】南無房語］，尋其意趣偏（皆）存時機不相應之義之故也。此等人師之釋當如何會之乎（來思考才好呢）。答云，釋迦如來一代五十年之說教，於一佛之金言【佛自己將其】分【為】權實二教，且令捨權經而入於實經之佛語顯然也。於此，恐「若但（只）讚佛乘 眾生【不能理解故，沈】沒在苦【惱之中】」之道理，【而暫】且雖說四十二年之權經，然為了脫「若以小乘化 乃至於一人 我則墮慳貪（吝惜大乘法）」之失，【而】存「【導眾生】入大乘【之教】為本【來之目的】」之義，【於是】遂本意而說法華經。然至涅槃經【如來性品】「我滅度【後】必出四依【之導師】，令弘通權實二教」這樣約束了。故龍樹菩薩如來滅後八百年出世，造十住毘婆沙等權論宣華嚴、方等、般若等【諸大乘經】之意，接著造大論（大智度論）來分（明確判定）般若、法華之【權實之】差別；天親菩薩如來滅後九百年出世，【首先】造俱舍論宣小乘【經】之意，【次】造唯識論宣方等部之意，最後造佛性論宣法華【經】、涅槃【經】之意，【而】分【別】了教（了義經）、不了教（不了義經），【像這樣，龍樹、天親皆是先述方便經之意，最後則說法華、涅槃之意】不敢違佛遺言。【然而】至（來到）末（後來）之論師並譯

守 護 國 家 論                                                    二五

守 護 國 家 論                                                    二六

者時，一向執權經故，【曲】會實經【之文義】入權經【中】，【於是】權實雜亂之失出來。亦（又）至【漢土之諸宗之】人師時，各以依憑經為本【來判一切經】故，而以【依經以外之】餘經為權經。從是【以後，論師也好譯者也好人師也好】彌（越發）背【離】佛意【矣】。

而於【漢土】淨土【宗之】三師者（中），【曇】鸞、【道】綽二師依十住毘婆沙論【將佛之一代聖教】立（區分為）難易（難行道和易行道［曇鸞所立］）聖淨（聖道門和淨土門［道綽所立］）之二道。【此】若違本論（十住毘婆沙論）【而是曇鸞等任意地】以法華、真言等入難易內，則【彼等之說】不及（不能）信用；隨（因而）見【曇鸞之】淨土論注並【道綽之】安樂集，則大体不違本論之意。【又】善導和尚亦依淨土三部經而立（勸眾生）「【依】彌陀稱名之一行【和法藏比丘之】一願【來】往生【極樂】」時，梁、陳、隋、唐之四代之攝論師（攝論宗之人人）總（都）以一代聖教定【念佛往生乃】別時意趣（判定「念佛往生」乃佛為了去除眾生之怠惰心而將遙遠的未來之得益說成現在馬上有的利益之「別時意趣」也）。【當然此乃】違善導和尚之存念故，【所以善導在】破【斥】攝論師時，【將】彼人譬【為】群賊等。賊（破壞）順次（死後必定）往生【極樂】之【念佛之】功德故。其（攝論師）所行稱雜行，必以萬行【始能】遂往生之素懷故而此人初（才初開始）故，嫌為千中無一【也】。是故，善導和尚雜行之言中不敢入法華、真言等（亦即善導和尚雜行之言乃針對攝論師之語也）。日本國之源信僧都（即惠心僧都源信）亦叡山第十八代座主慈惠大師【良源】之御弟子也。造多書皆為弘法華，而造往生要集之意【乃】在【說】於爾前四十餘年之諸經中有往生及成佛之二義，【其中】相對於成佛之難行，存往生易行之義，而於往生之【行】業中，以菩提心觀念之念佛為最上。故大文（該書）第十【章】之問答料簡（意圖）之中，於第七之諸行勝劣門【判諸行之勝劣時】，以念佛為最勝【之行】；【然而】次下，以爾前最勝之念佛相對於法華經一念信解之功德來判勝劣時，定一念信解之功德比念佛三昧百千萬倍勝也。【由此】當知，往生要集之意，以爾前最上之念佛對【比】法華【經中】最下之【一念信解之】功德【，尚劣】，【故乃】為了令人入法華經所造之書也。故【源信】於往生要集之後，造一乘要決述自身之內証（真意）時，以法華經為本意。

而【法然房】源空並所化之眾不知此義故，將法華及真言【密教】入三師（曇鸞、道綽、善導）所破（所嫌）之難聖雜（難行道、聖道門、雜行）及【源信之】往生要集之序【文所述】之顯密之【教法】中，而將三師並源信作為【對】法華、真言謗法

守 護 國 家 論                                                    二七

守 護 國 家 論                                                    二八

之人。而且【彼等教】化日本國之一切道俗，於法華、真言令習時機不相應之旨，而於在家出家之諸人留（止住）【其和】法華、真言之結緣。【此】豈非佛【於法華經勸持品】所記（預言）之「惡世中比丘 邪智心諂曲」之人乎。又可免【佛於譬喻品所說之】「則斷一切世間佛種」之失（罪）乎。加上將山門（比叡山）和寺門（三井寺）之天台及東寺並日本國中習法華、真言等之諸人皆譬為群賊、惡眾、惡見之人等，源空之重罪何劫可經盡其苦果乎。法華經法師品說罵持經者之罪云「若有惡人以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重」［以上經文］。罵一人之持【法華經】者罪尚如是，況【如源空者】造書令罵日本國【持法華經之】諸人之罪乎。何況定此【法華】經為千中無一【人往生】，令【信】行法華經之人生疑之罪乎。何況捨此【真實之法華】經令【眾生】遷（移往）觀【無量壽】經等權經之謗法之罪乎。願一切源空所化之四眾能頓捨選擇集之邪法而忽（速）遷法華經，於今度（今生）脫阿鼻之炎（無間地獄之苦）吧。

問云，源空確實誹謗法華經之証文如何。答云，法華經第二卷之譬喻品云「若人不信毀謗斯經，則斷一切世間佛種」［經文］。【此】不信之相貌【者】，令人捨於（勸人令捨）法華經【之事】也。故天親菩薩之佛性論之第一釋此文云「若憎背大乘者，此是【成為欠成佛之因緣之】一闡提【之原】因。為令眾生捨此法故」［論文］。【此】謗法之相貌【者】，令捨此法（如同唆使他人捨棄此法）故也。選擇集非令人捨法華經之書乎。選擇集之「擱拋」之二字非佛性論之「憎背」之二字乎。又誹謗法華經之相貌者，【法華經】如【同】四十餘年之【方便】諸經以小善成佛（於方便品所說之教導），而定為【不過是】別時意趣等也。故天台大師【於法華文句第五卷】釋云「若不信小善成佛，則斷世間【之人人之】佛種（成佛之種子）也」，妙樂大師【於文句記卷五】重宣此義云「此經遍開六道（地獄界至天界）佛種，若謗此經義當斷【了一切世間之成佛之種】也」。如【上之】釋迦、多寶、十方諸佛、天親、天台、妙樂之意，源空【確實是】謗法者也。總之，選擇集之意就是為了令人捨法華、真言而寫之書也，謗法之義無疑者也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十五 慈覺大師之夢

三十五   慈覺大師之夢

慈覺大師云夢見射落日輪，而弘法大師之大妄語云，弘仁九年（公元八一八年）之春祈大疫（大疫病）驅除之時，夜中大日輪出現云云。成劫以來住劫之第九之減（人壽反覆增減之減劫），以上二十九劫之間，云日輪夜中出之事無也。慈覺大師云夢見射日輪。內典（佛典）五千卷或七千卷、外典（儒教及道教之典籍）三千餘卷，云夢見射日輪為吉夢者有否乎。修羅和帝釋戰鬥而射日天，其矢返而刺中自己之眼。殷之紂王以日天為的（目標）射日天而身亡（為周武王所滅）。日本神武天皇之御世，度美長（大和國鳥見之土豪）和五瀨命（天皇之兄）交戰時，五瀨命之手被矢刺中。其時，五瀨命云「我此日天（天照太神）之子孫也，向日拉弓故，蒙日天之責」。阿闍世王歸依佛，返內裏（皇宮）而御寢，突然驚醒，向諸臣云「夢見日輪從天落地」。諸臣聞此云「佛御入滅歟」。須跋陀羅之夢又如斯（趕赴臨終之釋尊之身邊接受教化，成為釋尊最後之弟子之須跋陀羅於前日亦夢見相同之夢）。我國當殊忌此夢也；神云天照，國云日本故也。又教主釋尊申日種。摩耶夫人夢見孕（懷孕）日而儲太子也。慈覺大師立大日如來（立大日如來為本尊）於叡山而捨釋迦佛，崇真言之三部經而成法華經三部之敵故，出現此不吉之夢。例如漢土之善導，初值謂「密州之明勝」之人，而讀法華經，後值道綽而捨法華經並移淨土教，依觀經而造疏（觀無量壽經之注釋書），定「法華經千中無一（無一人得道），念佛則十即十生、百即百生（十人即十人，百人即百人能往生極樂）」，為了成（確立）此義於阿彌陀佛之御前為祈誓。果真合乎佛意乎否乎這樣祈禱，「每夜夢中常有一僧而來指授」云云。乃至，「一如經法去做吧（得佛本意之疏也，故照此教去行吧）」這樣指示故，乃至，名此為「觀念法門經」等云云。法華經有「若有聞法者 無一不成佛」這樣之經文，但善導卻「千中無一」這樣說。法華經和善導水火之不同也。善導言觀經為「十即十生、百即百生」之經典也，但若依無量義經，則云觀經乃「未顯真實」。無量義經和楊柳房（善導）如天和地之差別也。此即使善導云，阿彌陀佛於夢中變成僧來証明「善導之想法真實也」，然此豈真事乎。抑阿彌陀來法華經神力品之會座，沒有與其他諸佛一同出廣長舌証明法華經之真實歟。又阿彌陀之脇士觀音、勢至不在法華經之會座歟。以此事實當思知，慈覺大師之御夢帶來災禍之不吉之夢也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十七 災難之原因

二十七   災難之原因

問云，正嘉之大地震、文永之大彗星是因何事而出來的呢。答云，妙樂大師云「智人知起，蛇自識蛇（有智慧之人知事物之起之由來，蛇自識蛇之道）」。問云，其意如何。答云，上行菩薩從大地出現之時，彌勒菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、藥王菩薩等斷四十一品之無明之煩惱之人人，雖居佛之次之等覺之位，然未斷最後之元品之無明之煩惱故，仍謂愚人，而愚人不知「佛為了於末法流布本門壽量品之肝心之南無妙法蓮華經故，而召出此上行菩薩」，天台之語之意此事也。問云，日本、漢土、月支之中可有知此災難之起因之人乎。答云，連見思二惑斷盡，更四十一品之無明滅盡之大菩薩亦不知此事，何況一毫之惑皆未斷之凡夫可知此事歟。問云，若非智人如何能對治這樣的災難呢。這就例如不知病之所起之人若治病人的話，反而會害死病人一樣，不知此災之根源之人人若作祈禱的話，國當然會亡之事無疑歟。真可憐啊，真可憐啊。答云，蛇知七日內之大雨，烏知一年中之吉凶。此則，蛇乃起雲降雨之大龍之所從，又烏乃久學之故歟。日蓮凡夫也，雖說不能知此災之原因，然以佛之金言為明鏡，讓汝等知其大概吧。彼周之平王之時，世間出現蓬頭散髮又赤裸之人，謂辛有者占云「百年之內周世當滅亡」。又周幽王之時，山川崩，大地震，謂白陽者勘云「十二年之內大王當值難」。若學習漢土之古例，則今之大地震、大長星等，國主憎惡日蓮，而以亡國之法之禪宗、念佛者和真言師為股肱故，天怒而起之災難也。

問云，以何而信此呢。答云，金光明最勝王經云「由愛敬惡人治罰善人故，星宿及風雨皆不以時行」。若如此經文，則此國有惡人，而王臣歸依此惡人之事無疑也。又此國有智人，而國主憎惡此智人並迫害之事又無疑也。同經又云「三十三天眾 咸生忿怒心 變怪流星墮 二日俱時出 他方怨賊來 國人遭喪亂」。此國既天變地夭，又有他國之攻故，三十三天御怒之事又無疑歟。仁王經云「諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣，其王不別（辨別）信聽此語」，又云「日月失度時節反逆，或赤日出或黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二重四五重輪現」。文之心：惡比丘等國充滿，迷惑國王、太子、王子等，而說破佛法、破國之因緣，而國王等皆受騙，而以為此法正是持佛法之因緣、持國之因緣，並採納此言而行的話，則先日月變，大風、大雨、大火等出現，接著從稱內賊之親類起大兵亂，自己這一方者皆遭討伐而身亡，最後當被他國所攻，或自殺，或被生擒，或成為降人矣。是全因滅佛法，所以滅國故也。

守護經云「彼釋迦牟尼如來所有教法，一切天魔、外道、惡人、五通神仙皆不（不能）破壞乃至少分。而此僅名及相（姿）之諸惡沙門從內皆悉毀滅令無有餘。如須彌山，假使盡於三千界中草木為薪，長時焚燒一毫無損。但若劫火起，火從內生，則須臾燒滅無餘灰燼」。蓮華面經云「佛告阿難，譬如師子命終，若空若地，若水若陸，所有眾生不敢食師子身肉，唯師子自生諸虫自食師子之肉。阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法」。此守護經之經文之意：「過去之迦葉佛，向訖哩枳王談現在之釋迦如來滅後之末法之事也。根據此經文，若問是什麼樣的東西可亡失釋迦如來之佛法，則彼大族王燒盡天竺之堂舍，殺十六大國之僧尼，漢土之武宗皇帝消滅九國之寺塔四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，如此之惡人等，不能失釋迦之佛法；唯三衣纏身一鉢懸頸，胸浮八萬法藏，口誦十二部經之僧侶可亡失彼之佛法。譬如須彌山金之山故，即使以三千大千世界之草木堆積充滿於四天、六欲，一年二年百千萬億年之間焚燒，也不能損其一分，而劫火起時，自須彌山之根源，只需出現如豆粒般之小火，則不只是燒須彌山，連三千大千世界亦可燒失」。若如守護經之佛記的話，則十宗、八宗之內典之僧等可燒拂佛教之須彌山歟。小乘之俱舍、成實、律僧等，嫉妬大乘之胸中之瞋恚，燒失佛教之炎也。又如蓮華面經之佛記，真言之善無畏等、禪宗之三階等、淨土宗之善導等，就像師子自生諸虫自食師子之肉一樣，自內食滅佛教之蝗虫之比丘也。傳教大師於顯戒論，書三論、法相、華嚴等之日本南都六宗之碩德等為六虫。今日蓮名真言、禪宗、淨土等之元祖為食佛教之三虫。又天台宗之慈覺、安然、惠心等，法華經、傳教大師之師子身中之三虫也。而加害「糾彈此等大謗法之根源」之日蓮，則天神惜光，地祇怒，其結果，大慧星、大地震等之災夭大起也。

所以可心得：「強申一閻浮提第一之大事故，而起此最第一之瑞相」。哀哉嘆哉之事乃日本國之人誹謗法華經而皆墮無間大城之事也。悅哉，樂哉，以不肖之身今度植佛種於心田。看看現在吧，若大蒙古國泛數萬艘之兵船來攻日本國，則上自一人下至萬民，將拋棄一切之佛寺、一切之神社，各各齊聲合唱南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，合掌「請賜救濟，日蓮御房，日蓮御房」這樣大聲呼叫吧。譬如月支之大族王戰敗時，向幼日王合掌乞命；日本之平宗盛被俘擄而帶往鎌倉之時，向梶原景時求救一樣，此正是所謂大慢之人降於敵之道理也。彼輕蔑不輕菩薩之大慢之比丘等，開始雖齊杖木而打不輕菩薩，然於後合掌而悔其過失。提婆達多雖出釋尊之御身之血，然臨終之時悔改而唱「南無」；若那時能繼續唱「佛」的話，則不會墮地獄，然因罪業深故，只唱得了「南無」而唱不了「佛」字。今日本國之高僧等，即使想唱「南無日蓮聖人」，然也只能到「南無」就終止了吧。可憐可憐。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)