撰時抄 二十三 叡山對真言之對待

二十三   叡山對真言之對待

傳教大師在日本國十五年之間，沒有向誰聽聞天台、真言等之教，完全是獨自習學。大師乃生知之妙悟，沒有特地就師而悟得奧義，然為了消除世間之人之疑慮，再渡漢土而學天台、真言之二宗時，漢土之學僧們雖有各色各樣之義，然於大師之心，法華勝真言這樣認定故，歸國後削去真言宗之宗之名字，而書天台宗之止觀真言等。又及十二年之間，經由朝廷之允許於叡山定置止觀和真言之年分得度者二人，又天皇申下宣旨定法華經、金光明經、仁王經等三經為鎮護國家之三部而於一乘止觀院長講之，並比為永代以來日本國第一之重寶之神璽、寶劍、內侍所等三種神器來尊崇。至叡山第一之座主義真和尚、第二之座主圓澄大師，無相違此「有關真言之對待」之義。

第三之慈覺大師於承和五年（公元八三八年）御入唐，渡漢土十年之間，從宗叡、全雅等八個大德傳習顯密二道之勝劣。雖然又於天台宗之廣修、維蠲等處學習，但心內所思卻是「真言宗勝天台宗。我師傳教大師未詳習此事吧。漢土不能久渡故，關於顯密之勝劣就概略學習吧」，而歸朝日本國，於叡山東塔止觀院之西建謂總持院之大講堂，御本尊為金剛界之大日如來，於此御寶前仿效善無畏所書之大日經之疏，而造金剛頂經之疏七卷、蘇悉地經之疏七卷之以上十四卷。此疏肝心之釋云「教有二種。一顯示教，謂三乘教，未說世俗和佛教之圓融。二秘密教，謂一乘教，說世俗和佛教一体融合。又秘密教中亦有二種。一理秘密教，謂諸華嚴、般若、維摩、法華、槃涅等。但說世俗和佛教圓融不二，未說真言及密印之事相。二事理俱密教，謂大日經、金剛頂經、蘇悉地經等。亦說世俗和佛教之一体不二，亦說真言及密印之事相」。釋之意，定給法華經和真言三部之勝劣上：「真言三部經和法華經之究極之理同為一念三千之法門也，然而密印和真言等之事法，法華經欠而沒有，所以法華經理秘密，真言之三部經事理俱密故，其之不同天地雲泥也」這樣書。而且認為「所筆之理非只是我自己之解釋，而是完全根據善無畏三藏之大日經之疏之意」，但即使如此，是因為關於二宗之勝劣還是有疑問呢，還是也想消除他人之疑呢，於慈覺大師之傳記有這樣的記載「大師造二經之疏，成功已畢，心中獨謂，此疏通佛意否乎。若不通佛意者不流傳於世矣。因此安置佛像前，七日七夜翹企深誠勤修祈請。至五日五更夢，正午時分仰見日輪，而以弓射之，其箭命中日輪，日輪即轉動。夢覺之後，深悟自己之二經之疏通達於佛意，可傳於後世」。慈覺大師在本朝究習傳教、弘法之兩家，於異朝漢土在八大德及南天竺之寶月三藏等處，十年之間極學最大事之秘法之真言密教上，造了二經之疏，再向本尊來祈請，而認為夢見了智慧之矢已中中道實相之日輪，歡喜之餘奏於仁明天王，接受宣旨而公布二疏於世，結果天台座主成為真言之官主，真言之三部成為鎮護國家之三部而廣流布，於今四百餘年之間，碩學如稻麻之多，而渴仰者如同竹葦不可勝數。因此桓武天皇、傳教大師等所建立之日本國中之天台寺塔無一宇不成為真言之寺矣，公家武家一同召真言師而仰為師匠，為官託寺。又佛事之木畫之開眼供養，八宗也一同皆用大日佛眼之印及真言了。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)