四 久遠實成之開顯
其後佛說壽量品云「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」。此經文，始自寂滅道場終至法華經安樂行品，擧一切大菩薩等之所知也；然後云「然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」。因為此經文之一言，華嚴經三處之「始成正覺」，阿含經之「初成」，淨名經之「始坐佛樹」，大集經之「始十六年」，大日經之「我昔坐道場」，仁王經之「二十九年」，無量義經之「我先道場」，法華經方便品之「我始坐道場」等，皆成大虛妄也。
這樣顯釋尊乃過去常（「無限的過去以來常住之佛」此真實）之時，諸佛（其他一切之佛）皆成久遠之釋尊之分身也。而爾前經、法華經迹門之時，諸佛乃與釋尊並肩（處於對等的立場上）各修各行之佛也。所以，仰諸佛中之一佛為本尊者，乃降釋尊以及他佛於低位。然而如來壽量品之今，華嚴臺上之佛及方等、般若、大日經等之諸佛皆釋尊之分身也，眷屬也。佛三十成道之御時，奪取了大梵天王及第六天魔王所支配之娑婆世界，成了三界之主。今又翻轉爾前、迹門「十方世界乃淨土，此土（娑婆世界）則迷之穢土也」之說，而成此土正是佛清淨之本土，而十方世界乃釋尊垂迹（現暫時之分身）之穢土也。佛（釋尊）久遠本地之佛故，其垂迹之佛所教化之大菩薩及他方國土之大菩薩，悉皆教主釋尊之御弟子也。所以一切經中若不說此壽量品，則如天無日月，國無大王，山河無珠，人無神（神魂）一樣；然為華嚴、眞言等之權宗之智者之華嚴宗之澄觀、三論宗之嘉祥、法相宗之慈恩、真言宗之弘法等一往權宗之人人，為了讚歎自己之依經，或云「華嚴經之教主，常住之報身佛；而法華經之教主則無常之應身佛也」，或云「法華壽量品之佛，無明之邊域（乃存在於迷之根本之無明中）；而大日經之佛乃明之分位（乃存在於超克無明之迷之境地）」。雲隱蔽了月，讒臣隱蔽了賢人；人讒（搬弄是非）則黄石看成玉，諛（逢迎、諂媚）臣認定為賢人歟。今濁世之學者等被彼等之讒義所瞞，而不愛壽量品所顯之久遠實成之寶玉。又天台宗之人人亦迷惑，其中有認定黃金和黃石同價值之人。
佛（釋尊）若非久成，則所化之弟子當少之事應可理解也。月雖不慳（吝惜）影，然無水則不能映影。即使佛想教化眾生，然若與眾生無因緣，則也就沒有現「八相成道」之姿之事了。例如諸聲聞，雖登上所謂別教之初地、圓教之初住之聖者之位，似能教化眾生，然於爾前只專心自調（自己之修鍊）自度（自己之解脫），因為沒有與眾生結因緣，所以儘管於法華經得覺，也僅止於成佛之保証，八相成道必須待未來世了。所以，教主釋尊若是菩提樹下始成道之佛，則雖劫初以來即領此土（娑婆世界）之今此世界之梵帝、日月、四天等，也只是法華經之前四十餘年間之佛弟子也。靈山八年之法華結緣之眾，不熟識今來之主君始成正覺之佛，就如同對長久統治此土之梵天及帝釋天等生疏一樣。今，釋尊之久遠實成顯故，東方藥師如來之脇士日光、月光兩菩薩，西方阿彌陀如來之觀音、勢至兩菩薩，乃至十方世界諸佛之御弟子及所謂大日經、金剛頂經之金剛界、胎藏界兩部之大日如來之御弟子之諸大菩薩，猶為教主釋尊之御弟子也；諸佛，釋迦如來之分身以上，不用說與受其教化者是一樣的；何況此土劫初以來即住在之日天子、月天子及眾明星天子等，非教主釋尊之御弟子乎。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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