開目抄 第十一章 迷失本尊之諸宗

第十一章  迷失本尊之諸宗

然而天台宗以外之諸宗皆迷失本尊。倶舍、成實、律宗，以三十四心斷結成道（用三十四種心來斷見思之煩惱而成道）之釋尊為本尊；這就好像天尊（帝王）之太子迷惑而認為自己是庶民之子一樣。華嚴宗、眞言宗、三論宗、法相宗等四宗，大乘之宗也。其中，法相、三論以通教之似勝應身之佛為本尊；這就如同大王之太子迷惑而認為我父是侍衛。又華嚴宗、眞言宗將釋尊降格，而定盧舍那（毘廬遮那佛）、大日如來為本尊；這就好似將身為天子之父降格，而讓非種姓（尊貴）者就法王之座而跟隨一樣。淨土宗，思釋迦之分身之阿彌陀佛為有緣之佛，而完全捨棄了肝心之教主釋尊。禪宗，就如下賤者仰仗一分之徳而輕蔑自己的父母一樣，輕視佛輕視經典。此等之宗皆迷失真實之本尊，就譬如三皇以前不知自身之父，人皆同於禽獸。

不知「說久遠之釋尊」之壽量品之諸宗之人人，與不知自己之父之畜生一樣，是不知恩之人也。故妙樂云「一代教中未曾顯久遠之父母之佛之壽。若不知父（釋尊）壽之遠，復迷父統（統治）之邦，徒謂才能，全非人子」。妙樂大師，活躍於唐玄宗天寶年間（公元七四二~七五五年）之人也，深讀廣勘三論、華嚴、法相、眞言等諸宗及其依經之後，書「不知壽量品之佛（久遠實成之釋尊）之人，迷於父統之邦之持才能之畜生也」。「徒謂才能」者，指摘「華嚴宗之法藏、澄觀，乃至眞言宗之善無畏三藏等，雖才能之人師，然如子之不知父也」之話語也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

同 生 同 名 御 書

同 生 同 名 御 書       文永九年四月    五一歲

                                           

此御回信請常與藤四郎殿之夫人一起御覽。

無論怎麼樣的大黑暗，日輪也必破之。女人之心如大黑暗，法華經則猶如日輪。縱使幼子不知自己之母親，但母親也絕不會忘記自己之幼子。釋迦佛如母，女人則宛如幼子一樣。兩方互相合思的話，則雖一瞬也不離。可是，一方雖思，然他方不思的話，則因時，有時合有時則不合。佛乃常思者，但女人則有不思之時。我等若一心思念佛，釋迦佛怎麼會有不給見之事呢。再怎麼說石是珠，石也不會成為珠，同樣的，雖稱珠為石，珠也不會變成石。方便教之今之念佛等如石，所以縱使再怎麼強辯念佛是法華經，念佛也不會變成法華經。又即使如何誹謗法華經，珠也不會變成石一樣，法華經之價值也絕不會因此而下降。

昔唐國（漢土）有謂宋徽宗皇帝之惡王，為道士所騙而破失佛像及經卷，僧尼皆令還俗故，無人敢違之。在這樣的情形中，唯有稱法道三藏之人不畏皇帝之勅宣故，面被烙火印並流放江南，生於和彼道教同樣是惡法的禪宗受信用的今世，日蓮值種種大難之姿和彼法道實在非常相似也。汝等生為貧弱之身，而雖住在幕府所在地的鎌

同 生 同 名 御 書                                                  一

同 生 同 名 御 書                                                  二

倉，然不理會世人的眼光，亦不惜生命，誠心誠意御信用法華經之事，絕對不可想成只是普通之事。但可以推想的是，就如同入珠於濁水則水就清澈一樣；就好像儘管是自己不理解之事，但完全信用智慧之人之教導而照說的話，則聽起來就似乎有道理一樣。與此相同的，此乃釋迦佛、普賢菩薩、藥王菩薩、宿華王菩薩等有入於汝等之御心中歟。法華經普賢菩薩品「於閻浮提中若有信法華經之人，皆是普賢菩薩之御力也（若法華經 行閻浮提 有受持者 應作此念 皆是普賢 威神之力）」如是云者，就是此事也。

譬如，妻就好比藤，夫就像松一樣，藤只要須臾離開松就無法站立起來。既無可靠之僕人，於這樣的亂世妳竟遣夫君來此，此番盛情比大地還厚故，地神必定承知吧；又比虛空還高故，想梵天、帝釋也一定照鑑了。所有人之身上於出生時，諸天都會付給謂同生、同名之二使，猶如影之隨身須臾不離，大罪、小罪、大功德、小功德一分也不漏地流輪登天報告，佛這樣說給我們。此度之盛情諸天亦已承知了吧。實在非常高興。

四月  日                                   日  蓮 花押

四條金吾殿夫人御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (三)

第二節      諸經教理之淺深

   其次敘述關於諸經教理之淺深。無量義經云「初說四諦［阿含］，次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩之歷劫修行」，亦云「四十餘年 未顯真實」，又云「無量義經 尊無過上」。如此等之文，四十餘年之諸經劣於無量義經，乃無疑者也。問曰，密嚴經云「一切經中勝」，大雲經云「諸經之轉輪聖王」，金光明經云「諸經中之王」。見此等之文，諸大乘經之常習（皆主張自經乃第一之經典）也，何瞻一文而云無量義經勝四十餘之諸經乎。答云，教主釋尊若於諸經不相上下地說勝劣，則就沒有大小乘之差別和權實之不同了。且若實際上無差別，卻任意地主張差別及淺深等的話，則其就成為諍論之根源，亦成了惡業起罪之因緣（原因）也。所以爾前諸經之第一，隨緣不定也（究竟是對什麼而說第一的，實在有必要重新來思考看看）。或（有的經）對小乘【教之】諸經【說】第一，或說報身之壽諸經第一（有的經在說持永遠之壽命之報身佛，而與說無常之應身佛之諸經相比稱第一），或說俗諦、真諦、中諦等【三諦而誇】第一也，但【此等皆】非一切【經中】之第一。今如無量義經者（無量義經如其名所明示的），對四十餘年之諸經【而言】第一也。

    問云，法華經與無量義經何者勝乎；答云，法華經勝。問云，以何知之；答云，無量義經未明二乘作佛及久遠實成，故入於法華經所嫌之今說之中，【而劣於超過已、今、當三說之法華經】。問云，法華經與涅槃經何者勝乎；答云，法華經勝也。問曰，以何知之。答曰，涅槃經自說「如法華中」等，並云「【法華經之時，一切眾生成佛故，今】更無所作」，【相對於大收之位之法華經，涅槃經劣於其而定為拾之位】；法華經不指「當說」云「難信難解」故也（又於法華經之法師品，涅槃經是入於三說中之「當說」中，並不像法華經一樣是入於「難信難解」之中）。問云，見涅槃經之文，涅槃經以前皆云邪見，如何。答云，法華經乃如來出世之本懷故，所以於方便品說「今者已滿足」，「今正是其時」，而於如來壽量品說「然善男子，我實成佛已來」等。但於諸經之勝劣，佛於法師品自舉了「我所說經典 無量千萬億」，並說「已說、今說、當說」等時，多寶佛從地涌現而定「皆是真實」，分身諸佛舌相付（達於）梵天【証明釋尊之說法非虛妄】，如是【釋尊、多寶佛及分身諸佛等三佛】定了諸經與法華經

守 護 國 家 論                                                    九

守 護 國 家 論                                                    一〇

之勝劣。一切經，釋迦如來一佛之所說故，非可於此之外（指法師品之三佛共定諸經與法華經之勝劣）對先後之諸經來論法華經之勝劣。故涅槃經嫌諸經中（於涅槃經斥責諸經之場合），不入法華經（法華經是除外的）。法華經勝於諸經之由，顯之之故也（此乃法華經勝於諸經之事，涅槃經自己承認故也）。但是涅槃經有「邪見【之人】」之文者，乃未覺知法華經之一類之人之迦葉童子並其相關者，因聞涅槃經而得悟故，所以指自身「自涅槃經以前云邪見【之人】等」也，非論經之勝劣【之文也】。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十一 金剛智三藏之祈禱

三十一   金剛智三藏之祈禱

又金剛智三藏，南天竺之大王之太子也，出家並渡金剛頂經於漢土。其德如善無畏，又互為師而持傳真言。某時，金剛智三藏因勅宣（受唐玄宗皇帝之命）而祈雨，七日之中雨下。天子才大悅不久，忽地大風吹來。王臣等全都變得不愉快，於是遣使者放逐金剛智三藏，但三藏以各種理由堅持自己的看法而終得繼續留在漢土。不久，皇帝寵愛之姬宮死去，三藏受命作蘇生之祈禱，將宮中二個七歲之女子放入柴薪中作為替身而燒殺之事，實在可憐。然而姬宮並無生還。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十三 叡山對真言之對待

二十三   叡山對真言之對待

傳教大師在日本國十五年之間，沒有向誰聽聞天台、真言等之教，完全是獨自習學。大師乃生知之妙悟，沒有特地就師而悟得奧義，然為了消除世間之人之疑慮，再渡漢土而學天台、真言之二宗時，漢土之學僧們雖有各色各樣之義，然於大師之心，法華勝真言這樣認定故，歸國後削去真言宗之宗之名字，而書天台宗之止觀真言等。又及十二年之間，經由朝廷之允許於叡山定置止觀和真言之年分得度者二人，又天皇申下宣旨定法華經、金光明經、仁王經等三經為鎮護國家之三部而於一乘止觀院長講之，並比為永代以來日本國第一之重寶之神璽、寶劍、內侍所等三種神器來尊崇。至叡山第一之座主義真和尚、第二之座主圓澄大師，無相違此「有關真言之對待」之義。

第三之慈覺大師於承和五年（公元八三八年）御入唐，渡漢土十年之間，從宗叡、全雅等八個大德傳習顯密二道之勝劣。雖然又於天台宗之廣修、維蠲等處學習，但心內所思卻是「真言宗勝天台宗。我師傳教大師未詳習此事吧。漢土不能久渡故，關於顯密之勝劣就概略學習吧」，而歸朝日本國，於叡山東塔止觀院之西建謂總持院之大講堂，御本尊為金剛界之大日如來，於此御寶前仿效善無畏所書之大日經之疏，而造金剛頂經之疏七卷、蘇悉地經之疏七卷之以上十四卷。此疏肝心之釋云「教有二種。一顯示教，謂三乘教，未說世俗和佛教之圓融。二秘密教，謂一乘教，說世俗和佛教一体融合。又秘密教中亦有二種。一理秘密教，謂諸華嚴、般若、維摩、法華、槃涅等。但說世俗和佛教圓融不二，未說真言及密印之事相。二事理俱密教，謂大日經、金剛頂經、蘇悉地經等。亦說世俗和佛教之一体不二，亦說真言及密印之事相」。釋之意，定給法華經和真言三部之勝劣上：「真言三部經和法華經之究極之理同為一念三千之法門也，然而密印和真言等之事法，法華經欠而沒有，所以法華經理秘密，真言之三部經事理俱密故，其之不同天地雲泥也」這樣書。而且認為「所筆之理非只是我自己之解釋，而是完全根據善無畏三藏之大日經之疏之意」，但即使如此，是因為關於二宗之勝劣還是有疑問呢，還是也想消除他人之疑呢，於慈覺大師之傳記有這樣的記載「大師造二經之疏，成功已畢，心中獨謂，此疏通佛意否乎。若不通佛意者不流傳於世矣。因此安置佛像前，七日七夜翹企深誠勤修祈請。至五日五更夢，正午時分仰見日輪，而以弓射之，其箭命中日輪，日輪即轉動。夢覺之後，深悟自己之二經之疏通達於佛意，可傳於後世」。慈覺大師在本朝究習傳教、弘法之兩家，於異朝漢土在八大德及南天竺之寶月三藏等處，十年之間極學最大事之秘法之真言密教上，造了二經之疏，再向本尊來祈請，而認為夢見了智慧之矢已中中道實相之日輪，歡喜之餘奏於仁明天王，接受宣旨而公布二疏於世，結果天台座主成為真言之官主，真言之三部成為鎮護國家之三部而廣流布，於今四百餘年之間，碩學如稻麻之多，而渴仰者如同竹葦不可勝數。因此桓武天皇、傳教大師等所建立之日本國中之天台寺塔無一宇不成為真言之寺矣，公家武家一同召真言師而仰為師匠，為官託寺。又佛事之木畫之開眼供養，八宗也一同皆用大日佛眼之印及真言了。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第八章 地涌菩薩之末法出現與本尊建立 一 地涌菩薩正像不出現之理由

第八章     地涌菩薩之末法出現與本尊建立 

一   地涌菩薩正像不出現之理由

【第二十五回問答】疑云，正像二千年之間，地涌千界出現閻浮提流通此經乎。答曰，不爾。

【第二十六回問答】驚云，法華經一部並（特別是）本門之教是以佛滅後之流通爲根本目的，為此故，結教法之全体於四句之要法，而首先授與地涌千界之菩薩，既然如此，為何地涌菩薩沒有於正像出現而弘通此經呢。答云，不宣（其理由不說）。

【第二十七回問答】重問云，如何（這是為什麼呢）。答，不宣之（其理由不能說）。

【第二十八回問答】又重問，如何（為什麼不能說呢）。答曰，宣之（若說明其理由），則一切世間諸人必加迫害於我，恰如威音王佛滅後之末法時代，增上慢之四眾迫害不輕菩薩而犯了謗法之罪，因為此故，而招大地獄之苦一樣，恐招同樣之結果也；又我弟子中，其理由即使只是粗説之，然聽了的人皆當會誹謗我，所以只好默止了。

【第二十九回問答】求云，不説則汝墮惜說法門之慳貪之罪。答曰，進退惟谷，試粗説之。法師品云「況滅度後」，滅後正像末中以末法怨嫉最多，故除了本化之菩薩以外無法承担其流通。壽量品云「今留在此」，分別功徳品云「惡世末法時」，藥王品云「後五百歲於閻浮提廣宣流布」等等，皆是在明示法華經是於後五百歲之末法惡世中流布的。又涅槃經梵行品云「譬如七子，父母非不平等，然於病者，心則偏重」。以以上五個經文作為明鏡來推知佛意，知佛出世非爲靈山八年聽聞法華經之諸人，而是爲正像末之人也。又非爲正像二千年之人，而是為末法之始之如我者而出現也。涅槃經云「然於病者」指滅後末法之初法華經之誹謗者也。「今留在此」者指為了「於此好色香藥而謂不美」者（失本心之子，末法之凡夫）也。

地涌千界不出於正像者（理由）：正法一千年之間乃小乘、權大乘流布之時代也，所以法華經可授與之機根及可說之時共無之。故迦葉、阿難及馬鳴、龍樹等四依之大士以小乘、權大乘爲緣，在世之下種令脱之（調熟眾生於佛在世之一品二半所下之佛種，將其導向解脫）。此乃若於此時期說法華經，則因不合機根，反而會多誹謗之人，還可破熟益（調熟佛種之目的）故，不説之。這就例如釋尊在世之前四味之調機根之時期不說法華經一樣也。接著像法之中末（中頃），觀音、藥王示現南岳、天台等而出現，末期又有傳教大師，各個垂迹、示現而弘通法華經，以迹門爲面（表），以本門爲裏，百界千如、一念三千盡其實義。但論理具（眾生之一念具備三千世間之道理），而對於實際上末代凡夫之劣心具備佛界這樣的事具，及為了實現此事具之事行之南無妙法蓮華經五字並本門之本尊，未廣行（弘通）之。總之：即使有圓機（少許之人有純粹信受法華經本門之教之機根）也無圓時（本門之教可流布之末法這樣的時）故也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十章 本門之久遠實成 四 久遠實成之開顯

四   久遠實成之開顯

其後佛說壽量品云「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」。此經文，始自寂滅道場終至法華經安樂行品，擧一切大菩薩等之所知也；然後云「然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」。因為此經文之一言，華嚴經三處之「始成正覺」，阿含經之「初成」，淨名經之「始坐佛樹」，大集經之「始十六年」，大日經之「我昔坐道場」，仁王經之「二十九年」，無量義經之「我先道場」，法華經方便品之「我始坐道場」等，皆成大虛妄也。

這樣顯釋尊乃過去常（「無限的過去以來常住之佛」此真實）之時，諸佛（其他一切之佛）皆成久遠之釋尊之分身也。而爾前經、法華經迹門之時，諸佛乃與釋尊並肩（處於對等的立場上）各修各行之佛也。所以，仰諸佛中之一佛為本尊者，乃降釋尊以及他佛於低位。然而如來壽量品之今，華嚴臺上之佛及方等、般若、大日經等之諸佛皆釋尊之分身也，眷屬也。佛三十成道之御時，奪取了大梵天王及第六天魔王所支配之娑婆世界，成了三界之主。今又翻轉爾前、迹門「十方世界乃淨土，此土（娑婆世界）則迷之穢土也」之說，而成此土正是佛清淨之本土，而十方世界乃釋尊垂迹（現暫時之分身）之穢土也。佛（釋尊）久遠本地之佛故，其垂迹之佛所教化之大菩薩及他方國土之大菩薩，悉皆教主釋尊之御弟子也。所以一切經中若不說此壽量品，則如天無日月，國無大王，山河無珠，人無神（神魂）一樣；然為華嚴、眞言等之權宗之智者之華嚴宗之澄觀、三論宗之嘉祥、法相宗之慈恩、真言宗之弘法等一往權宗之人人，為了讚歎自己之依經，或云「華嚴經之教主，常住之報身佛；而法華經之教主則無常之應身佛也」，或云「法華壽量品之佛，無明之邊域（乃存在於迷之根本之無明中）；而大日經之佛乃明之分位（乃存在於超克無明之迷之境地）」。雲隱蔽了月，讒臣隱蔽了賢人；人讒（搬弄是非）則黄石看成玉，諛（逢迎、諂媚）臣認定為賢人歟。今濁世之學者等被彼等之讒義所瞞，而不愛壽量品所顯之久遠實成之寶玉。又天台宗之人人亦迷惑，其中有認定黃金和黃石同價值之人。

佛（釋尊）若非久成，則所化之弟子當少之事應可理解也。月雖不慳（吝惜）影，然無水則不能映影。即使佛想教化眾生，然若與眾生無因緣，則也就沒有現「八相成道」之姿之事了。例如諸聲聞，雖登上所謂別教之初地、圓教之初住之聖者之位，似能教化眾生，然於爾前只專心自調（自己之修鍊）自度（自己之解脫），因為沒有與眾生結因緣，所以儘管於法華經得覺，也僅止於成佛之保証，八相成道必須待未來世了。所以，教主釋尊若是菩提樹下始成道之佛，則雖劫初以來即領此土（娑婆世界）之今此世界之梵帝、日月、四天等，也只是法華經之前四十餘年間之佛弟子也。靈山八年之法華結緣之眾，不熟識今來之主君始成正覺之佛，就如同對長久統治此土之梵天及帝釋天等生疏一樣。今，釋尊之久遠實成顯故，東方藥師如來之脇士日光、月光兩菩薩，西方阿彌陀如來之觀音、勢至兩菩薩，乃至十方世界諸佛之御弟子及所謂大日經、金剛頂經之金剛界、胎藏界兩部之大日如來之御弟子之諸大菩薩，猶為教主釋尊之御弟子也；諸佛，釋迦如來之分身以上，不用說與受其教化者是一樣的；何況此土劫初以來即住在之日天子、月天子及眾明星天子等，非教主釋尊之御弟子乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)