木 繪 二 像 開 眼 之 事

木 繪 二 像 開 眼 之 事     文永一○年    五二歲

                                           

佛有三十二相，皆色法（有形態）也。從最下之千輻輪，終至無見頂相之三十一相，目可見故，能繪能作。梵音聲之一相，目看不見故，不能繪也不能作。佛滅後有木畫二像，此等雖有顯現三十一相，但欠梵音聲，故非佛也，又亦欠心法。生身之佛和木繪二像之佛相較，其差別有如天地雲泥也。何云在涅槃後之世，生身之佛和滅後之木畫二像之功德齊等呢。又大瓔珞經有說木畫二像劣於生身之佛。

木畫二像之佛前若安置經典，則三十二相具足也。但若無心的話，則雖具三十二相，也必不能說為佛；因為人、天亦有持三十二相者之故也。木繪之三十一相之像前若安置五戒經，則此佛和輪王相等。若安置謂十善論之論書，則相等於帝釋天。若安置謂出欲論之論書，則與梵王相等。全不得為佛。又木繪二像之前若安置阿含經，則和聲聞相等。若安置方等般若之一時一會之共般若，則與緣覺相等。若安置華嚴、方等、般若之別圓（別教、圓教），則和菩薩相等。全非為佛。大日經、金剛頂經、蘇悉地經等之佛眼，及大日經之印、真言，名雖言為佛眼、大日，然其義非佛眼、大日。譬如縱使說是佛，然在華嚴經不能說為圓佛一樣。不依名（不能只以名來作判斷）也。

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             一

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             二

三十一相之佛之前若安置法華經，則必純圓之佛也。故於普賢經說法華經之佛云「佛三種身從方等生」。是方等者，非方等部之方等，而是云法華為方等也。又云「此大乘經是諸佛眼。諸佛因是得具五眼」。法華經之文字，將目看不見的佛之梵音聲顯現為目看得見的形，所以能成顯、形之二色也【，具足三十二相】。已滅之梵音聲，改為形而顯現出來，因為這樣，佛之聲變成文字而利益眾生也。人出聲有兩個意思。一、自身雖沒這樣思，但為了哄人而出聲，是為隨他意（隨人之意）之聲。二、將自身之思顯現於聲之事，因此意（本心）變成聲而顯現。意，心法也；聲，色法也。由心【法】顯色【法】。又聞聲而知心。色法乃心法之所顯也。色心不二故，然顯為「而二」，所以佛之御意顯為法華經之文字，而文字一變又成為佛之御意。因此，讀法華經之人，不能只是思為文字，亦應思即是佛之御意也。故天台釋云「受請說時只是說於教意（非只是說經文更說教意）。教意是佛意，佛意即是佛智。佛智至深，是故三止四請。【求法華經】如此艱難，比於餘經，【求】餘經則易」。此釋中所謂佛意者，抑止色法而云為心法之釋也。

定法華經為心法，印之於三十一相之木繪之像，則木繪二像之全体，生身之佛也。云草木成佛者，是也。故天台云「一色一香無非中道」。妙樂受此而釋云「然亦俱許色香中道（然色香亦俱為中道也），無情佛性（無情草木亦有佛性），惑耳驚心」。華嚴宗之澄觀盜取天台之一念三千而放入華嚴之教中，而說法華、華嚴共一念三千也；但華嚴是頓頓（立刻說之圓教）先說之故，法華是漸頓（漸漸才說之圓教）後說之故，華嚴是根本也前驅也，法華則如枝葉等這樣說；自認我得道理之心如山高。然而其不知一念三千之肝心之草木成佛，則為妙樂所嘲笑也。今天台之學者等，皆思我得一念三千。然而卻以法華或同於華嚴，或同於大日經；而論其義之時，則不出澄觀之見，同於善無畏、不空。總而言之，今木繪二像若由真言師來供養之的話，則【此木繪二像】非實佛而是權佛也。又亦非權佛。形雖似佛，然意【不過是】本來之非情草木也。又非本來之非情草木，而是魔也鬼也。真言師之邪義成印、真言而成木繪二像之意故也。就譬如人之思想改變而變成石一樣。如天竺之俱留（人名）和漢土之黃夫石（人名）化為石一樣。心得法華之人，若不開眼供養木繪二像，則就如同家無主人，盜人入侵，人死，鬼神入其身一樣。今以真言供養日本之佛像，則鬼入而奪人命，鬼又云奪命者；又魔入而奪功德，魔又云奪功德者。崇拜鬼故，今生國滅。尊敬魔故，後生墮無間獄。

人死則魂去，其身鬼神入替而亡子孫。云餓鬼者，云食我【之身】是也。若智者

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             三

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             四

讚歎法華經而入魂於骨的話，則死者之身雖是人身，然心則成為法身也。云「生身（死者之身）得忍（心法、所証之理体［真理之体］）」之法門者，是也。悟得華嚴、方等、般若之圓教之智者，可以讓死人之骨成生身得忍。涅槃經云「身雖人身，心同佛心」者，是也。生身得忍之現証，純陀也。悟得法華經之智者，若供養死骨（死後之骨）的話，則【死骨】成生身即法身，是云即身；追回已去之魂，入於死骨中，變彼魂成佛意，是云成佛。即身二字，色法也；成佛二字，心法也。變死人之色心成無始之妙境妙智，是則「即身（死骨）成佛（無始之妙覺妙智）」也。故法華經方便品云「所謂諸法，如是相〈死人之身〉、如是性〈死人之心〉、如是体〈死人之色心等〉」。又提婆達多品云「【佛】深達罪福相，【知此真實之相之智慧】遍照於十方。 微妙淨法身，具相三十二」；上二句表「生身得忍」，下二句示「即身成佛」。即身成佛之典範，龍女是也。生身得忍之典範，純陀是也。    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)