十八 真言宗之謬誤
真言宗又有上之念佛及禪二宗無法比之大邪見也。今當粗略說之。所謂大唐之玄宗皇帝之朝代，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏從月支渡來大日經、金剛頂經、蘇悉地經而開始此宗。此三經之說相分明也，若尋其極理則是在說「會二乘破二乘」之菩薩之教，若論其事相則只限「印相及真言」也。因此其極理尚不及華嚴經、般若經之相對於聲聞、緣覺、菩薩之三乘而說之一佛乘之教，亦沒有天台宗所說之爾前之別教及圓教之程度，但以藏教及通教為面。於是善無畏三藏思案：「若如實顯言出此經之教的話，則會被華嚴宗、法相宗當成愚蠢，亦會為天台宗所取笑。只是，當成大事，自月支持來此認為出色之經典，如果就這樣不弘的話，非我善無畏之本意也。天台宗之中，有個稱一行禪師之乖僻之人，可勸說此人讓其談談今時弘通於漢土之諸宗之法門」。被騙而沒有察覺之一行阿闍梨，大概地說明了三論、法相、華嚴等之宗旨，不但如此還毫無隱瞞地談了天台宗之教義所標榜的方向，聽了此之善無畏思：「天台宗於天竺聞時，既已是出色之宗故，要在其上非常困難」。於是便向一行說「貴僧於漢土乃賢人也，天台宗誠神妙之宗也，然今真言宗比天台宗勝的就是作為事相之手結印契及口唱真言之事」，而一行卻「原來如此」這樣信服矣。見此之善無畏三藏於是對一行語云「我想如天台大師之造法華經之疏一樣，造大日經之註釋來弘通真言之教。可否請汝幫忙我書寫呢」，然而一行卻云「知道了。但要如何書較好呢。天台宗實在是非常好的宗，雖諸宗皆說我宗勝這樣爭論，然一切諸宗經不起質問的有一件事。就是於法華經之開經之無量義經中有『四十餘年未顯真實』這一文，據此否定了法華經以前四十餘年之經經之真實性；又以法華經法師品之已、今、當三說超過之文和神力品之四句之要法之文，將法華經以後之經經斥退為方便之教，並將與法華經同一時候所說之經經攝於法師品之『今說』之經文當中，而破折此等之諸經皆不及法華經。那麼大日經於此三說中置於何者呢」這樣尋問。爾時善無畏三藏以極巧之計略云「大日經之開頭有云入真言門住心品之一品，此品為該經之序分，如同法華經之開經之無量義經一樣，否定四十余年之經經。而大日經之第二品入曼荼羅具緣品以下之諸品，於漢土雖區別為法華經、大日經二經，然於天竺如同一經。釋迦佛向舍利弗、彌勒稱大日經為法華經，捨事相之印及真言，但只說教理之部分，羅什三藏渡此於漢土，又天台大師見此而立宗旨。同樣地，大日如來稱法華經為大日經而向金剛薩埵說，此名大日經，我親眼於天竺見過此經，不會有錯。所以汝可書：「大日經和法華經猶如水和乳混在一起一樣，當為一味。若然，則大日經當如同法華經一樣，皆斥退已今當三說。那麼又以事相之印及真言來莊嚴天台大師所說之心法之一念三千的話，則可成身＝印、口＝真言、意＝一念三千之三密相應之秘法。若從此三密相應之觀點來論的話，則天台宗只有意密之一念三千，而真言宗身口意三密兼具，就如同頑強不屈之將軍身着鎧甲，上横弓箭，腰佩大刀一樣。而天台宗只意密故，就如同頑強不屈之將軍赤身露体，不着鎧甲不帶武器一樣」。一行阿闍梨就照這樣記上，而作出了所謂大日經疏這樣的釋書。
漢土三百六十個國沒有人知道此事歟之間，剛開始雖然還有諍論勝劣，可是後來因善無畏等人品出色，而當時之天台宗無這樣之人物，又沒有像天台大師這樣之智者故，漢土但日日成為真言宗而無爭論之事了。年代一久，真言宗誑惑欺騙之根遂越來越深隱而看不到矣。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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