爾前迹門當分（應其分）雖有說妙覺佛，然此等之佛望向本門壽量品之真佛時，則成惑者並退居賢位之佛也。方便權教所說之佛之三身未免無常（未能免於無常）之原因，乃夢中一時出現之虛佛故也。爾前經之菩薩與迹化（法華經迹門化導）之眾生，未至本門（法華經本門）時，乃未斷惑者，至本門之時始真正到達初住（斷一分之無明，証得一分之中道而入初住之位）也。妙樂大師玄義釋籤釋云「開迹顯本（於本門開顯久遠之本地時），一切眾生皆入初住」，與先前所舉之「大眾未斷無明仍居賢位」之釋，可合思之。像這樣，云「爾前（爾前經）、迹化（法華經迹門）之眾生乃惑者，未破無明之佛菩薩也」之事，真實也真實也。故知，至本門顯說壽量品之後，靈山一會之眾皆悉証得（悟）當体蓮華也。二乘、斷善根之闡提、「無成佛之可能性」之定性、女人等及惡人皆証得久遠本佛之蓮華也。傳教大師守護國界章中釋「一大事之蓮華」云「法華之肝心一大事之因緣者，蓮華所顯之法門也。『一』者一實之行相（一佛乘之修行之姿）也，『大』者其体性廣博也，『事』者法性之事也，唯一究竟之『事』者理教之智、行、圓耳（理性、智慧、修行之圓因變成法身、般若、解脫之圓果之三德）。若到達一佛乘之法華經，則三乘、不成佛已定之定性、不成佛未定之不定性、內道、外道、不願成佛之阿闡、不可能成佛之阿顛皆悉到於一切智地（悟之境地）。是之一大事『開、示、悟、入佛之知見』，而一切眾生成佛也」。此即是在說女人、闡提、定性、二乘等，這些以前一直被稱為是極惡人之人們，於靈山聞法華本門之極說而証得當体蓮華也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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