二 具足道與十界互具
佛御年七十二之年，於摩竭提國稱靈鷲山之山，說無量義經時，擧四十餘年之經經皆納於枝葉之中，「四十餘年未顯眞實」這樣來否定。此時諸大菩薩、諸天人等，驚慌地請釋尊說出實義。無量義經雖有讓人思其為實義（真實之教）之一言，然誠尚未也。譬如月之出，其體隱於東山，雖光及於西山，然諸人不見月體也。法華經方便品「略開三乘顯一佛乘」之時，佛略宣一念三千之己心中之本懷（本意）。始之事故，如杜鵑之鳴聲，寢惚者僅聞一音，如月雖半出於山，然為薄雲所覆而隱約不清，舍利弗等驚，而諸天、龍神、大菩薩等催促，「諸天龍神等其數如恒沙，求佛諸菩薩大數有八萬，又諸萬億國轉輪聖王至，合掌以敬心欲聞具足道」而請也。文心（經文之意）：舍利弗請佛授給四味三教四十餘年之間未聞之法門。
此文說「欲聞具足道」者，大涅槃經云「薩者名具足之義」。漢土唐代慧均之無依無得大乘四論玄義記云「沙者譯云六，胡（印度）法以六爲具足義也」。吉藏（嘉祥大師）法華義疏云「沙者翻爲具足」。天台法華玄義第八云「薩者梵語，此翻妙也」。釋尊付法相承第十三，眞言、華嚴等諸宗之元祖，其本地法雲自在王如來，迹則龍猛菩薩（法雲自在王如來之再誕龍樹菩薩，別名龍猛），悟得初地之大聖，其大智度論千卷之肝心云「薩者六也」。云妙法蓮華經者漢語也，月支（印度）云薩達磨（妙法）分陀利伽（蓮華）蘇多攬（經）。
善無畏三藏之法華經之肝心眞言云「曩謨三曼陀沒駄南歸命普佛陀唵三身如來，阿阿暗惡開示悟入薩縛勃駄一切佛枳攘曩知娑乞蒭毘耶見，誐誐曩娑縛如虚空性般清淨羅乞叉儞離塵相（心離迷），薩哩達磨正法也浮陀哩迦白蓮華蘇駄覽經惹入，吽遍儍住發歡喜，縛曰羅堅固羅乞叉含擁護，吽空無相無願娑婆訶決定成就（歸依常住而普遍之佛陀三身如來，開示悟入一切佛之知見，則如虛空一樣清淨地離心之迷，入妙法蓮華經而遍住歡喜，決定成就堅固擁護此教）」這樣說示。
此眞言，南天竺之鐵塔中龍樹自金剛薩埵所傳之示法華經之肝心之眞言也。此眞言中，稱薩哩達磨者正法也。開頭之薩者正也；而正，妙也；妙，正也；同義故，漢譯為正法華經及妙法蓮華經是也。又善無畏三藏於妙法蓮華經之上置意味歸依之南無（曩謨）二字故，成南無妙法蓮華經。從以上諸釋知妙者具足，又六者六度萬行，舍利弗願聞具足諸菩薩之六度萬行之教也。具者，十界互具；足者，一界有十界，則於當位有餘界，滿足之義也。此經一部八卷二十八品，六萬九千三百八十四字，一一皆備妙之一字，故所有之字，持三十二相八十種好之威德之佛陀也，十界之界界之姿，皆是顯己界之佛界之姿也。妙樂云「尚（甚且）具佛界之果（功德），餘界之果（功德）亦然（當然具）」。佛答舍利弗等之願聞具足道云「所有之佛皆欲令眾生開其本具之佛知見（智慧）」這樣說明。眾生者舍利弗等之二乘，眾生者一闡提，又眾生者九法界，故一切菩薩四弘誓願之一之「眾生無邊誓願度」之願於此滿足也。釋尊於方便品云「我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。如我昔所願，今者已滿足」之意同樣也。
諸大菩薩、諸天等聞此法門而於譬喻品領解云「我等從昔來數聞世尊説，未曾聞如是深妙之上法」。傳教大師解釋云「『我等從昔來數聞世尊説』，謂昔聞法華經以前所説之華嚴等大法也。『未曾聞如是深妙之上法』，謂未聞法華經所說之一切眾生皆成佛之唯一佛乘之教也」。即領解於華嚴、方等、般若、深密、大日等之恒河沙之諸大乘經，作為釋尊一代之教之肝心之「一念三千」，其大綱、骨髓之二乘作佛和久遠實成之法門未聞也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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