當体義抄 (九)

問，法華經何品何文確實有詳細說明當体及譬喻之蓮華乎。答，若約（跟隨、不離）法華迹門之三周之聲聞而論之者（的話），法說周之方便一品皆是說當体蓮華也，譬說周之譬喻品和因緣周之化城喻品則說譬喻蓮華也。但詳見之則方便品非無譬喻蓮華，餘品亦非無當体蓮華也。  

問，若爾，確實說當体蓮華之文何耶。答，方便品之「諸法實相」之文是也。

問，以何得知此文乃云當体蓮華之事也。答，天台、妙樂兩大師引今「諸法實相」之文而解釋今經（法華經）之体故也。又傳教大師釋云「問，法華經以何為正体耶。答，以諸法實相為正体」之文。此釋分明也<今世之學者秘此釋，不顯諸法實相之名稱，然此名稱乃妙法蓮華之義也>。又現証（事實之証據）的話，寶塔品「釋迦、多寶、分身諸佛」三身同時出現之姿是現証也；或涌出品大地之下涌出之本化之菩薩及提婆品龍女即身成佛之姿是也。地涌菩薩為現証之事（理由），對其姿態，經文這樣云「如蓮華在水（如泥水中開清淨之蓮華）」故也，這聽起來就是菩薩之當体也（此就是在說菩薩之當体正是蓮華之意也）。龍女為証據之事，說「詣靈鷲山，坐千葉蓮華大如車輪（坐於大如車輪之千葉之蓮華之座）」故也。又妙音菩薩之三十三身及觀音菩薩之三十四身是也（也可作為現証）。妙樂大師於止觀弘決「若不是自法華三昧（法華經之悟）証得不思議自在之業（力用），安能現此三十三身」這樣揭示。或「世間相常住」之文，當体蓮華之現証也。此等皆今世之學者之勘文（見解）也。雖是如此，然我日蓮則認為方便品之「諸法實相」之文與神力品「如來一切所有之法」等四句之文是確實之証文也。此神力品四句之文，天台大師引之而釋今經「名、体、宗、用、教」之五重玄義也，故殊更此一文（如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事），當体蓮華之確實之証文也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)