開目抄 第七章 法華經預言之色讀（体現）一 接連之法難

第七章    法華經預言之色讀（体現）

一   接連之法難

既二十餘年間說此法門，日日月月年年難重疊。小難不知其數，大事之難四度也。二度（松葉谷法難及松原劍難）暫擱，王難（伊豆之流罪和從龍口法難至佐渡之流罪）已及二度。特別是今度從龍口到佐渡的法難已危及我身命。又弟子、檀那不用說，最後連僅是些許聽聞我之教之俗人，都被行以重科，宛如謀反之人。

法華經第四卷法師品云「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後」。第二卷譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨」。第五卷安樂行品云「一切世間多怨難信」。又勸持品第十三云「有諸無智人惡口罵詈等」，又云「向國王、大臣、婆羅門、居士，誹謗説我惡，謂是邪見人」，又云「數數見擯出」。又常不輕菩薩品云「杖木瓦石而打擲之」。

涅槃經云「爾時多有無量外道，和合（團結）共往摩訶陀國王阿闍世所，○訴云『今者唯有一大惡人瞿曇沙門（釋迦牟尼佛），○一切世間惡人爲利養故往集其所，而爲眷屬（弟子）不能修善。以呪術力故，調伏迦葉及舍利弗、目犍連』」。天台大師就法師品之「況滅度後」之經文釋云「何況未來，理在難化也（理由在於難教化也）」。妙樂大師就「怨嫉」二字釋云「障未除（煩惱未斷）者爲怨，不喜聞法華經者名嫉」。漢土南北朝時代，長江以南三宗及以北七宗之十師為首，漢土無量之學者，以天台為怨敵。日本則法相宗得一云「咄（呵斥之意）哉智公（天台大師），汝是誰弟子，以不足三寸之舌根而謗覆面舌（指釋尊）之所説之解深密經之教」。東春之智度法師說明云「問云，在世時許多怨嫉，佛滅度後，説此經時，何故亦多留難（苦難）耶。答云，如俗言良藥苦口。此法華經廢五乘（人至菩薩乘）之異執，立一極之玄宗（「誰都能平等地立於久遠之本地而到達一佛乘之悟」之深遠之教），故斥凡夫之怠慢，呵聖者（指二乘）之停滯，排大乘（指權大乘）破小乘，銘天魔爲毒蟲，説外道爲惡鬼，貶執小乘之二乘爲貧賤，挫菩薩爲新學（初信之行者）。故天魔痛惡聞法華經之教，外道逆耳，二乘驚怪菩薩怯行。如此之徒悉爲留難（皆加迫害於法華經之行者）。多怨嫉之言豈虛哉」。傳教大師顯戒論云「監督僧尼之務的南都六宗之僧統們為了批判最澄（即傳教大師）而向朝廷奏曰『昔西夏（指西方之印度）有示奇異之行体的鬼辯婆羅門，今東土（東方之日本）有吐巧言禿頭沙門；此乃物類冥召（集）而誑惑世間』。對此我反論曰『昔聞漢土齊朝之慧光國統毒殺達磨大師，今見本朝（日本）之六統親自迫害最澄，實哉法華何況滅度後也』」，又法華秀句云「語代則像終末初，尋地（國土）則唐東羯（靺鞨國）西之邊國日本，原（考究）人則五濁之世出生互相鬪諍之時之人也。經云，猶多怨嫉況滅度後，此言良有以也」。

夫小兒加灸治必恨母親，重病者施良藥定愁苦口。在世猶多怨嫉，乃至像末邊土歟。當山重山，波疊波，難（法難）加難，非（惡事）增非。像法時代之中頃，天台大師一人理解法華經一切經也（根據法華經來解讀一切佛經）。南北雖恨（怨嫉）之，然陳隋二代之聖主（漢土晉後南北朝陳之宣帝陳頊及隋朝之文帝、煬帝）親身判定兩者之是非，諸宗之敵遂盡矣。像法之末傳教大師一人，法華經一切經，如佛説地讀給。其時南都（奈良）七大寺雖蜂起反對，然桓武乃至嵯峨等賢主，親自明正邪故，又無事。

今末法之始二百餘年也，法師品況滅度後之兆、大集經鬪諍之序，故非理作前濁世之驗（明証），未召合（公場對論）而流罪乃至及於生命也。那麼日蓮法華經之智解雖不及天台、傳教千萬分之一，然忍難、慈悲顯著之事，兩大師當心懷畏懼吧。以往心存遲早必蒙諸天之御加護，然無一分之驗，終沈於重科。返觀推量此事，則我身非法華經之行者歟，又應守護行者之諸天善神等捨此謗法之國而去歟，這樣種種疑問的心情。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)