二 二十行偈之色讀
而法華經第五卷，勸持品二十行之偈，若日蓮不生此國，則世尊殆大妄語之人，八十萬億那由他菩薩亦當墮提婆之虛誑（故意欺騙人）罪。經（指二十行之偈）云「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者」；見今之世，日蓮外之諸僧，有誰人因法華經之故而遭諸人惡口罵詈，受刀杖等加之者歟；無日蓮則此一偈之未來記（預言）成妄語矣。「惡世中比丘邪智心諂曲」，又云「與白衣説法爲世所恭敬，如六通羅漢」：此等之經文，若無今世之念佛者、禪宗、律宗等之法師，則世尊又大妄語之人。「常在大衆中，乃至向國王、大臣、婆羅門（祭祀者）、居士（有社會地位之農工商者）」：今世之僧等，若不讒奏日蓮令流罪，則此經文虛也。
又云「數數見擯出」：日蓮若不因法華經之故度度被流放，則「數數」二字又該如何。此二字，天台、傳教亦未讀（体現），況餘人。因此末法之始之驗「恐怖惡世中」之金言之實現，但日蓮一人能以身去讀其中「數數」二字。例如世尊，於付法藏經記云「我滅後一百年，當有謂阿育大王之王」，於摩耶經云「我滅後六百年，於南天竺當出謂龍樹菩薩之人」，於大悲經云「我滅後六十年，謂末田地之人當於大地築龍宮」，此等皆如佛記徹底實現。不然的話，誰當信受佛之教呢。
而佛於正法華經及妙法蓮華經云「恐怖惡世」、「然後未來世」、「末世法滅時」、「後五百歲」等，並以此來定法華經之切確流布之時。今世若無法華經勸持品二十行偈所預言之俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢之三類之強敵，則誰信受佛説。若無日蓮，則誰作為法華經之行者來佐助佛語呢。漢土南三北七、日本南都七大寺等，猶一貫為像法之法華經之敵，何況今世之禪、律、念佛者等，可脱乎。勸持品之經文普合我身，所以愈蒙王難則愈增喜悦。就例如，「願兼於業」的未斷惑的小乘之菩薩，雖原本不願造罪，然見父母等之墮地獄浮大苦而無法捨置此事，而故意犯罪業，願墮地獄來同苦代苦而喜悦一樣。此又如斯（我又一樣），雖似不堪現在之迫害，然想到未來能脫惡道則悦也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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