親 近 御 生 誕 會
摘譯自源流院寺報「源流」之「卷頭言」﹙坂井進道師文﹚
立春二月，陰曆稱二月為如月，又因樹木之更生而有「生更」之異稱。
更生者蘇生，亦即蘇醒也。
加上二月十六日對宗祖日蓮聖人之門下而言，是一個當懷著誠信，自心底來慶祝的御生誕七九四回之吉祥日（二○一五年），想每個法華講眾都很期待著吧。
就在前一天陰曆二月十五日，是釋尊之涅槃會，和翌日二月十六日日蓮聖人之御生誕會兩者連攜，這是奇遇呢，還是論理的必然呢，常常會去思考這件事。但若鑑察正法時代釋尊，像法時代天台，然後末法時代日蓮聖人之三時（正、像、末）弘通之次第，則即使僅拜究「先師日蓮聖人，生智之妙悟深究法華之淵底，天真獨朗玄（遙）鑑未萌之災蘖。若如經文，則上行菩薩之後身、遣使還告之薩埵」，「於本朝上行菩薩之再誕日蓮聖人」等御申狀之深意時，也能領解論理的必然性。
此日蓮聖人御出現於濁世末法，為了令一切眾生因正法正師之正義而成佛得道，更令實現立正安國，而御圖顯以南無妙法蓮華經之五字七字來下種之三大秘法總在之御本尊，此乃其出世之御本懷，這是不待言的了。
然而御自身示同凡夫，其御振舞正是於末法作為御本佛而蘇生之確証之御姿也。如同更生含有因信仰而心境起了根本的變化之意，聖人之門下的我我信受妙者蘇生之義，就像於枯木讓花盛開一樣，希望作為讓惰性的信仰生活蘇生的二月能令信行開花。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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