十九 弘法大師之邪見
又石淵之勤操僧正之御弟子有云空海之人，後號弘法大師。延曆二十三年（公元八○四年）五月十二日御入唐，從渡漢土之金剛智、善無畏兩三藏之第三之御弟子謂惠果和尚之人傳受兩界（金剛界、胎藏界）之法門，大同二年（公元八○七年）十月二十二日御歸朝，此時平城天王之朝代也。桓武天王已御崩故，參見平城天王受御用，並深深歸依空海，然不久平城退位嵯峨天王取世，弘法又接受嵯峨天王之歸依，而傳教大師則於嵯峨天王弘仁十三年六月四日 御入滅。於是自翌年的弘仁十四年起弘法大師成為王之御師，立真言宗而賜給東寺，號真言和尚，從此開始八宗。弘法大師判釋尊一代聖教之勝劣云「第一真言大日經、第二華嚴經、第三法華經及涅槃經。法華經若與阿含、方等、般若等相對雖是真實之經，然若望華嚴經、大日經則戲論之法（沒說真實之無益之教）也。教主釋尊雖是佛，然若相對於大日如來則無明（迷之意）之邊域，就如同皇帝和俘囚（指邊境未開化之人）之差別。又天台大師盜人也，盜真言之醍醐味而云法華經為醍醐」等這樣書故，雖我等認為法華經是美妙之教，然碰到弘法大師則連物之糟粕都非也（指一點都不足道也）。天竺之外道且置（暫且不談）矣，弘法大師之謗法更勝漢土之南北諸師所言之「法華經若相對於涅槃經則邪見之經」，更超華嚴宗之祖師所言之「法華經若相對於華嚴經則枝末教」。這就好比彼月氏之大慢婆羅門以大自在天、那羅延天、婆籔天、教主釋尊等四人之像來造高座之足，而登其上來弘邪法一樣。如果傳教大師還在的話，則一定會說一言的吧。又傳教大師之御弟子義真、圓澄、慈覺、智証等怎麼也不懷疑呢。天下第一之大凶之事也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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