諫 曉 八 幡 抄（十）

諫 曉 八 幡 抄（十）      弘安三年一二月   五九歲

十   諸宗批判之理由

我愚癡之弟子等認為「我師日蓮御房儘管有弘通法華經，然非但不能廣布，還屢屢值遇大難者，乃因倡言『真言亡國（真言乃亡國之惡法），念佛無間地獄（念佛乃墮無間地獄之惡業），禪乃天魔之所為，律僧國賊（律僧乃損國之賊）』之故也。就例如於訴訟中儘管有道理，但卻於其中混入惡口一樣」。日蓮反問我這樣之弟子云，汝若爾，則請回答我下面的問題。首先，請向一切之真言師、念佛者、禪宗等勸其唱南無妙法蓮華經看看，則彼真言師們當會云「我弘法大師有書，法華經戲論（無益之談論）也，連真言密教之扶轎者及脫鞋者都不及，又釋迦佛乃無明之邊域（處於迷之中）。與其讀誦不成物之用的法華經，不如用其口誦我真言一回之小呪，當多少比較好吧」。

又一切在家之念佛者當會云「善導和尚云『法華經，千中無一（依法華經而成佛者，千人中無一人）』，法然上人云『捨閉閣拋（念佛﹝指阿彌陀佛﹞以外之一切佛一切經典捨吧，閉吧，擱吧，拋吧）』，道綽禪師定給『未有一人得者（以念佛以外之教而得道者未有一人）』。汝之勸（勸導）南無妙法蓮華經，是我念佛之障礙也。我等設即使造惡業，也決不會唱題目」。

又一切之禪宗當會云「我宗乃所謂教外別傳，於一切經之外所傳（禪宗稱是從心至心）之最上之法門也。一切經如指月之指，而禪則如天上之浮月。天台等之愚人守指而亡月。法華經乃指也，而禪乃月也，見月後，則指月之指又有何用呢」。他宗者如斯說時，該如何做才能讓南無妙法蓮華經之良藥入於彼等之口呢。有必要好好地思案。

釋尊一旦小乘之阿含經說後，就思該次第引導德行眾入於法華經。可是一切聲聞等只執著於阿含經，怎麼也無法引入於法華經，其時釋尊是如何對處的呢。就此，佛於維摩經之佛道品云「設即使造五逆罪，即使供養五逆者，其罪設即使成為成佛之種子，二乘所作之善根也不成為成佛之種子」，這樣來強烈呵責聲聞及緣覺之執著小乘之心。


日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)