諫 曉 八 幡 抄（十 三）

諫 曉 八 幡 抄（十三）      弘安三年一二月   五九歲

十三   釋尊與八幡大菩薩

八幡大菩薩，本地乃說不妄語之法華經之釋迦佛，迹(垂迹)則為守護不妄語之人之八幡大菩薩也。蓮華之花之八葉，八幡也；蓮之實(果實)之中台，教主釋尊也。釋尊，四月八日寅日生，經八十年之二月十五日申日入滅。豈不有(難道不會有)教主釋尊於日本國換生為八幡大菩薩者乎。九州大禺之正八幡宮之石文(刻於石碑上之銘文)云「昔在靈鷲山說妙法華經 今在正宮中示現大菩薩」，法華經譬喻品云「今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子」，又壽量品云「常在靈鷲山」。依據以上之話語，遠者，三千大千世界之一切眾生，釋迦如來之子也；近者，日本國四十九億九萬四千八百二十八人，八幡大菩薩之子也。不知這樣的大事，今日本國之一切眾生，一方面表現出對垂迹之八幡大菩薩崇敬的態度，一方面卻捨棄肝心之本地的釋迦佛，這就宛如敬影(影子)而輕体(本体)，向（傾仰）子而罵親（其父母）一樣。本地之釋迦如來於月氏國出世，說給正直捨方便之法華經；垂迹生於日本國，並住於正直之人之頂。

為了救濟眾生，諸權化(變身出現)之人人之本地，雖然都是法華經之實相之一理，可是垂迹之門(垂迹之姿)無量(形形色色)也。例如，髮俱羅尊者示三世不殺生戒之典範，而鴦崛摩羅則示生生行殺生之惡業，又舍利弗尊者生外道之家，如是垂迹之姿，門門不同也。此皆本為凡夫時，初發道心，積得道之修行，成佛後，出化他門(教化眾生)時，示我得道之門(最初身為凡夫時進入佛道之門)也。妙樂大師止觀弘決卷二云「若從本說亦如是，昔於殺等惡中能出離，故是故迹中亦以殺為利他之法門」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)