開目抄 第三章 諸宗之邪見與天台宗之衰退 二 天台宗之衰退

二 天台宗之衰退

又其後，時代漸漸衰退，人之智也隨著愈來愈淺，而失習天台之深義矣。而對他宗之執心越來越強盛，天台宗漸漸地為南都六宗及真言宗所攻陷而弱体化，結果成為不及諸宗之勢。更為理應不足取之禪宗、淨土宗所攻陷，最初是檀那（信徒）漸漸向邪宗移，最後，仰天台宗之碩徳之人人亦被禪宗及淨土宗所攻陷而助彼邪宗。不久，南都六宗及天台、真言二宗之寺領皆為禪宗及淨土宗所奪，天台宗之正法失矣。因此天照太神、正八幡、山王等諸守護之諸大善神無法味（法華經之妙味）可嚐而失威光之故呢，還是捨謗法之國土而去之故呢，遂使惡鬼得便（乘機取而代之），而國既破矣。

 

 日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第三章 諸宗之邪見與天台宗之衰退 一 諸宗之邪見與傳教大師

第三章  諸宗之邪見與天台宗之衰退

一 諸宗之邪見與傳教大師

其後法相宗、眞言宗從天竺傳入，華嚴宗又再興。此等宗宗之中，標榜五性各別之法相宗一向是揭示法華一佛乘之天台宗之敵宗，法門水火也。然而玄奘三藏、慈恩大師委細見天台大師之法華經之御釋（解釋）時，意識到自宗之邪見故歟（表疑問、反詰的語尾助詞），雖未捨自宗，然看出其心似歸伏了天台。華嚴宗與眞言宗本權經權宗也；然真言宗之祖師善無畏三藏、金剛智三藏盜取天台一念三千之義而為自宗之肝心，且又加上所謂印及眞言之事相而起超過之心，不知其詳情之學者等，以為從天竺以來，大日經原本就有一念三千之法門；華嚴宗，第四祖清涼大師澄觀之時，於華嚴經之「心如工畫師」（心如出色之畫家，造出森羅萬象之一切）之文之解釋，偷入天台一念三千之法門，而人不知此。

日本我朝華嚴等六宗（華嚴、法相、三論、俱舍、成實、律之南都六宗），天台宗、眞言宗以前就傳入，大乘之華嚴、三論、法相三宗，諍論水火也：一乘呢、三乘呢、空呢、有呢。在這樣的情形中，傳教大師於此國出現，不只破六宗之邪見，又率直地說出眞言宗盜取天台法華經之理而為自宗之極理的現象。傳教大師捨宗宗之人師之異執，而只專以經文為前題來加以批判，令六宗之高徳八人、十二人、十四人、三百餘人及弘法大師等認錯，日本國無一人不歸伏天台宗，南都七大寺、真言宗之東寺等為首，日本一州之山寺皆成叡山延曆寺之末寺矣。又漢土諸宗之元祖因傳教大師之著作「依憑天台集」而歸伏天台，而明顯地免除了謗法之失之事。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第二章 一念三千與佛法之盜用 二 佛法之盜用與天台大師

 

二 佛法之盜用與天台大師
 

而律宗、成實宗之云十方各有佛、一切眾生有佛性，乃佛滅後其人師等盜入大乘之義於自宗也。
 

例如漢土之外典及月氏之外道等：佛前之外道執見尚淺，佛後之外道，耳聞佛教而知自宗之非，巧心（巧妙依付之心）出現，而盜取佛教入自宗故，邪見似乎變正確了，成為附（依付）佛教之外道，成為學佛法之外道等是也；外典亦又如斯，漢土，佛法未傳入時之儒家、道家，其所說如嬰兒之兒語般虛幻，後漢明帝永平十年（公元六七年）以後釋教（佛教）傳入，對論之後釋教漸漸流布，不久有釋教之僧侶破戒之故，或還俗歸家，或調心合俗，儒道之内盜入釋教，止觀第五云「今世多有惡魔比丘，退戒還家，懼畏驅策（處罰）更越濟（變成）道士，復邀名利誇談莊老，以佛法義偸安邪典，押高就下摧尊入卑，概令平等」，妙樂大師之止觀弘決云「作比丘身破滅佛法。若退戒還家，如衞之元嵩等上書周武帝廢佛教，即以在家身破壞佛法，此人偸竊正教助添邪典。押高等者，以道士心爲二教（佛教、道教）概（平），使邪正等，然義無是理。曾是入佛法之人，卻偸正助邪，押八萬法藏、十二部經之高，就道教僅五千餘言上下二篇之下，用釋彼典邪鄙之教，名摧尊入卑」，當看一看此妙樂之釋，就是上述佛法之盜用之意也。
 

佛教又如斯。後漢永平佛法傳入漢土，破邪典立内典（佛法）。後内典雖凝為長江以南之三師及以北之七師之異執而各為蘭菊，然為陳隋之智者大師（即天台大師）所打破，奠定了法華之教學，佛法自釋尊以來又再次地能夠救濟群類（眾生）。

 

 日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第二章 一念三千與佛法之盜用 一 一念三千法門

 

第二章  一念三千與佛法之盜用

一 一念三千法門

但此經有二個大事（二乘作佛、久遠實成）。倶舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗等連此二個大事之名都不知道，而華嚴宗與眞言宗二宗則偸盜為自宗之骨目。天台大師摩訶止觀所示之一念三千之法門，但沈於法華經之本門壽量品之文底。龍樹、天親知之，然未拾出，但只我天台智者懷之。一念三千之法門從十界互具始。法相宗與三論宗立八界而不知十界，況可知十界互具乎。倶舍、成實、律宗等依阿含經，明迷之六界（地獄至天界）而不知悟之四界（聲聞至佛界），云十方世界唯有一佛，而不明十方世界中每一方有佛；況無一切有情悉有佛性之教導；像這樣，小乘之教猶不許一人之具有佛性。

 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第一章 儒教、外道與佛教 六 法華經之真實

六 法華經之真實

但深入鑽研佛教五十餘年之經經，勘八萬法藏，則有小乘有大乘，有權經有實經，有顯教密教、軟語粗語、實語妄語、正見邪見等種種之差別。但只法華經為教主釋尊之正言也，三世十方諸佛之眞言也。大覺世尊指名四十餘年之年限，其内之恒河諸經未顯眞實，要當説眞實僅定給八年之法華經，故多寶佛從大地出現而証明皆是眞實，又分身諸佛來集而長舌付梵天，來助真實之証明；此之言（釋迦佛、多寶佛、分身諸佛之三佛之言）赫赫明明，明勝晴天之日，如夜中之滿月；仰可信伏可懷。

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開目抄 第一章 儒教、外道與佛教 五 佛教

五 佛教

第三，佛教之大覺世尊（釋迦牟尼佛）乃此一切眾生之大導師、開迷之大眼目、渡煩惱之河之大橋梁、運過生死之海之大船師、植功德之種之大福田等也。外典（儒家）外道之四聖三仙，其名雖言聖，然實為三惑未斷之凡夫，其名雖言賢，然實如不辨因果之嬰兒。彼可為渡生死流轉之大海之船乎，彼不足為越六道之岐路之橋也。我大師（釋迦牟尼佛，敬稱為釋尊）變易（三界之外之精神的生死）猶渡給，況分段之生死（三界中之肉身的生死）乎；元品無明之根本（迷之根本之無明惑）猶斷給，況衍生之見思枝葉之粗惑乎。

此佛陀自三十成道至八十御入滅，五十年之間，一代聖教説給，一字一句皆眞言也，一文一偈無妄語。連外典外道中之聖賢之言，所說都無誤，事實與心意相符；況佛陀乃無量曠劫以來之不妄語之人；因此一代五十餘年之説教，相對於外典外道則大乘也，可為大人之實語。自初成道之始至泥洹之夕（入滅），所說之教皆眞實也。

 

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開目抄 第一章 儒教、外道與佛教 四 外道所分派之任務

四 外道所分派之任務

這樣的外道最大的意義是：入内道即最重要也（即外道乃入佛教之前之方便也）。所以有的外道云「千年以後佛出世」，有的外道云「百年以後佛出世」。大涅槃經如來性品云「一切世間外道經書，皆是佛説非外道説」，法華經五百弟子受記品云「有時示眾有三毒，有時又現邪見相，我弟子如是方便度眾生」。

 

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開目抄 第一章 儒教、外道與佛教 三 外道

三 外道

第二，月氏（印度）之外道，三目八臂之摩醯首羅天（大自在天）、四臂之毘紐天，此二天為一切眾生之慈父悲母，又號為天尊主君。迦毘羅（數論派之祖）、漚樓僧佉（勝論派之祖）、勒娑婆（甲伊那教之祖），此三人崇為三仙；此等，佛前八百年前後之仙人也；此三仙所説號四韋陀，有六萬藏。其教漸次流布，乃至當佛出世，有名的六師外道傳習此外經而成五天竺之王之師；又成支流九十五六等，一一多流流，我慢之幢高過非想天（三界最高之有頂天），執心之心堅超金石；其見之深之巧樣，儒家亦無似者。或照見過去二生、三生乃至七生、八萬劫，又兼知未來八萬劫。其所説之法門之極理，或因中有果（數論派之說），或因中無果（勝論派之說），或因中亦有果亦無果（尼乾子之說）等，此外道之極理也。所謂善外道（外道中之優者），持五戒、十善戒等，修有漏之禪定，窮天上之色界、無色界，立上界（色界無色界之最高之非想天）為涅槃，雖如屈步蟲之攻登，然正當盡其果報之時，又自非想天返而墮三惡道，無一人留於天；然而彼等卻思極天者能永不返回生死之世界。各各承自師之義而堅執故，或於冬寒一日三浴恒河，或拔髮，或以巖投身，或以火烤身，或燒五處（頭、兩手、兩足），或裸身而生活，或多殺馬就有福，或燒草木，或禮一切之木；此等之邪義不知其數。彼等恭敬自己之師之事，如諸天之尊敬帝釋，諸臣之禮拜皇帝。雖然外道之法九十五種，總之皆依付於善惡，可是無一人離生死之苦。侍善師則二生三生等之後世墮惡道，侍惡師則順次生（來生）墮惡道矣。

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開目抄 第一章 儒教、外道與佛教 二 儒教之任務

二 儒教之任務

有云「孔子非只是漢土之賢聖，乃西方印度之佛陀者也，此人真聖人也」，以自身所立之外典做為佛法之初門，此就是上面所云之意思也。因此教禮、樂等，是為了使易接受渡來之内典之戒定慧；教王臣之道是為了定尊卑；教父母之恩是為了使知孝之高；教師匠之德是為了使知歸依之重要。所以妙樂大師云「佛教之流化實賴於茲，禮樂前驅眞道後啓」。天台大師云「金光明經云，一切世間所有善論皆因此經，若深識世法即是佛法」。又摩訶止觀引佛之詞云「我遣三聖化彼眞丹（漢土）」；對此，妙樂大師於弘決云「清淨法行經云，月光菩薩彼稱顏回，光淨菩薩彼稱仲尼，迦葉菩薩彼稱老子，天竺（印度）指此震旦（漢土）爲彼」這樣解釋。

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開目抄 第一章 儒教、外道與佛教 一 儒教

           開    目    抄          文永九年二月    五一歲
 

第一章  儒教、外道與佛教               

夫一切眾生應尊敬者有三，所謂主、師、親是也。又應習學之物有三，所謂儒教、外道、内道之佛教是也。

一 儒教

首先於儒家，三皇（伏羲、神農、黃帝）、五帝（少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜）、三王（大禹、商湯、周文王），此等號天尊，為諸臣之頭目，為萬民帶來幸福之橋梁也。三皇以前之人不知自身之父，人皆同禽獸，五帝以後辨父母而致孝。所謂重華（舜帝）尊敬頑劣之父（瞽叟），沛公（漢高祖劉邦）稱帝而拜太公（劉邦之父），武王造西伯（周文王，武王之父）木像並高擧之以討伐紂，丁蘭（後漢代表性之孝子）十五歲之時刻母之形並如同生前一樣地服侍，此等孝之模範也。比干見殷世之將亡，強諫帝（紂王）而濺頭；弘演者，取懿公（弘演之主君）之肝，切開自己之腹，置入肝而死；此等忠之模範也。尹壽，堯王之師；務成，舜王之師；太公望，文王之師；老子，孔子之師也；此等稱四聖，連天尊都要行禮，而萬民合掌表達尊敬。此等之聖人有三墳（三皇之書）、五典（五帝之書）、三史（三王之書）等三千餘卷之書，其主張不出三玄。三玄者：一者有之玄（萬物乃從太極之有而生），周公、孔子等立此；二者無之玄（萬物乃從無而生），老子等之教；三者亦有亦無等（以自然為本，一切亦有亦無），莊子之玄是也。這種情形之玄者乃黒（無明）也，如探尋自己於父母未生之前之根源，則或孔子云從元氣而生，或老子、莊子云貴賤、苦樂、是非、得失等皆無為自然、皆天命等。

雖如斯巧立，然尚不知過去未來之一分也。玄者黒也幽也，無明故云玄，但推知現在，只就現在制仁義而守身安國，如與此相違則族滅家亡等。此等賢聖之人人雖為聖人；然不知過去，就如凡夫之不見背；不鑑未來，就如盲人之不見前。但就現在治家、致孝、堅行五常（仁義禮智信），則傍輩尊敬，名聞於國；賢王召之，或為臣，或賴為師，或讓位；天亦來守，所謂周武王五老（太公望、周公旦、召公、畢高公、蘇忿生）來侍，後漢光武二十八宿來當二十八將，此也。雖然如此，可是不知過去未來，也就不能救助父母、主君、師匠之後世，仍是不知恩之人也，因此非真之賢聖。

 

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