上 野 殿（南條時光） 御 返 事 建治三年五月一五日 五六歲
昨天五月十四日，特意送來之芋頭一馱，已經平安到達了。今之芋正是需要人手之時期，如珠、如藥一樣的貴重也。
關於來函之內容，已經承知了。昔漢土謂尹吉甫（西周宣王之名臣）之人，只有一子，名伯奇。父賢也，子亦賢。想任誰也無法挑撥其關係，繼母雖再三訴之，然不為所用。儘管如此，繼母還是數年之間作種種之謀。某時，繼母將一隻蜂放入自己之懷中，而急急忙忙要伯奇將蜂抓出來，並且故意讓其父看到，而說伯奇對我有懸想，這樣欲令失二人之關係。
又天竺謂頻婆沙羅王之王，賢王上，更於佛之御檀那中，閻浮第一也。而且此王，摩竭提國之主也。佛又打算在此國說法華經，王與佛，心一同故，在此國說法華經似乎一定會實現，但謂提婆達多之人卻想設法破壞此事。然而全無方法，但還是左思右量，於是想盡辦法接近頻婆沙羅王之太子阿闍世王，花了數年的時間漸漸取得其心，而圖謀分裂父與子之關係。最後終於煽動阿闍世王殺害父頻婆沙羅王，結果提婆達多和阿闍世王一心而成為一味（夥伴）矣，此故五天竺之外道惡人如雲霞來集。於是，
上 野 殿 御 返 事 一
上 野 殿 御 返 事 二
對這些人，與國、施寶物以籠絡、哄騙其心故，一國之王們既皆成為佛之大怨敵矣。而且，欲界第六天之魔王具足（帶領）無量之眷屬自天下來，而入摩竭提國之提婆、阿闍世、六大臣等之身故，形雖為人，然力則第六天之【魔】力也。因此，比起大風之吹動草木、比起大風之揚起大海之波、比起大地震之搖撼大地、比起大火之燒連宅，其乃更為騷亂、更為恐怖之事也。
因此，謂波瑠璃王之王，為阿闍世王所騙而斬殺親近釋迦佛之御身之人數百人。而阿闍世王亦放醉象踏死無量無邊之弟子。或於道路埋伏兵，或於井中入糞，或哄騙女人告發虛假之事，來殺害佛弟子。舍利弗、目連值遇如斯之難，加留陀夷（釋尊為太子時之臣下，出家成為佛弟子）被埋於馬糞中，又佛遭迫害於一夏九十日之間食馬麥，是也（此全是彼等之所業也）。世間之人人見此，而思「雖然是惡人，但是佛之御力亦敵不過歟」，因此信佛之人人皆吞聲什麼都不說、閉眼什麼都不看，只是卷舌、搖手，非常吃驚。最後，提婆達多殺死釋迦如來之養母蓮華比丘尼，更令佛御身出血上，在這樣的狀況下，到底有誰會成為佛之伴侶呢。雖有如斯種種之事，但全然不思議的，佛平安無事地說給出世之本懷之法華經矣。此法華經【之法師品】云「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」。文之心，於我現在，此經之御敵已如斯，何況於末代說、信法華經之一字一點之人耶。
以此思之，佛說給法華經至今，雖已經過二千二百二十餘年，然尚未有如佛說來讀法華經並實踐之人歟。亦即，遭逢大難正是可言知法華經之人也，而天台大師、傳教大師雖看似正為法華經之行者，然無如佛在世時之大難，僅有南三北七（天台大師遭遇江南三師和江北七師之反對）、南都七大寺（傳教大師遭遇奈良七大寺之罵詈）之小難也，未有國主為敵，未有萬民握劍相向，未有一國之惡口。佛滅後信法華經之人，應遭逢勝過佛在世之大難，然連同樣程度之難都沒來，何況勝於在世之大難及多難耶。虎嘯則大風吹，龍吟則雲起。而野兔之鳴、驢馬之嘶，風不吹雲亦不起。與此相同的，愚者讀法華經，賢者談其義時，國不騷動、事亦不起。然而當聖人出現，如佛一樣來談法華經時，一國騷然，且預料必起超過佛在世時之大難。
今日蓮既非賢人，更不敢思是聖人。天下第一之僻人（怪人）也，但只是照法華經所說之教來實踐故，大難就到來，這比父母生還、憎惡者遭災難，還高興。縱使是愚者，然被佛認為是聖人，此正是高興之事也。相反的，即使是智者，且堅持二百五十戒，雖萬民比諸天之敬帝釋還敬仰之，然於釋迦佛、法華經思其為奇怪之事如提婆達多的話，則於世間之人目看來雖好像是佳，然後生可怕也可怕也。
上 野 殿 御 返 事 三
上 野 殿 御 返 事 四
如果是這樣，因貴殿看似法華經之行者，所以無論是極親近之人或不是之人都會宛如夥伴一樣教訓（忠告）您「信日蓮房，想必是煩惱之事吧，且將無法有幸獲得主君之寵愛吧」，而即使是賢人，他人之計略也是可怕之事，因此一定會成為捨法華經歟。但讓人見到【貴殿】只是一個半途而廢的法華經之信者，實非賢明之舉也。大魔所附者們，若教訓一人而說服成功的話，則會以此作為開端而攻陷眾多之人也。日蓮弟子中，謂少輔房、云能登房、謂名越尼者們，乃欲深、心臆病（膽怯）、愚痴而卻自稱是智者之輩故，於事（信者之法難）起時得便，而攻陷了眾多之人。貴殿若亦遭攻陷的話，則駿河稍稍信法華經之人人，又正欲想信之人人，當皆捨法華經矣。因此，此甲斐國雖有一些說想信之人人，但尚未有明確之決心之人，不許引進門下。半途而廢之人，做像是有信心的樣子，若亂言的話，只會破他人之信心也。這種人就將其放置一邊吧。因梵天、帝釋等之御主意，不久日本國之人人將會一時皆來信仰矣。爾時，「我本來就在信」「我本來就在信」這樣說之人，想必非常多矣。
應深厚來信仰法華經者，決非為了他人，而是為了亡故之父上也。他人無法救己親之後世。身為子之貴殿的您才是能夠為亡故之親之後世來祈冥福之人。譬如若領有一鄉的話，則半鄉是為了父親，半鄉是為了養妻兒、眷屬。若出現重大之事時，我之命將毫不留戀地奉給主君，誠心這樣覺悟，不管怎樣言辭都柔和，而若出現企圖薄弱您的法華經之信心之人，則心得為試我之信心歟，並請「各位給與之教訓，誠高興之事也，但是也請不要忘了教訓自己。主君不御信用法華經之事，我充分承知，但利用主君來威脅之事，誠然可笑也。我原亦想拜訪各位提出教訓，而各位卻先來教訓了。早晚汝等自身與思來可愛之妻兒被強拉至閻魔王前時，當搓著時光之手而說願請救助」這樣可憎地向其說。
新田殿（日目之兄）之事，事實歟；興津（今靜岡縣清水市興津）之人人之事亦應聽聞過。所以貴殿寫信之時，請這樣說「若有身分高之人來勸說的話，啊誠法華經出色之敵哉，應思為【如遇見千年才開一次花之】優曇花歟、【如】盲龜之【值】浮木歟」，應這樣強烈地給與回信。領有千町、萬町之廣大領地之人，亦有僅因些細之事立刻就落命、所領被奪之人。所以今度即使為法華經而捨命的話，有何可惜的呢。藥王菩薩千二百歲之間燒盡己身而成佛，【須頭】檀王千歲之間以身作床【侍奉阿私仙人】而成今之釋迦佛。所以說，不可做錯事。今若輕易地就想捨命，反而會為人所笑矣。裝成好像是夥伴的樣子而欲說服貴殿，自己嘲笑，亦想令他人嘲笑您之奇怪者們，可讓其好好地訓說之後，於眾人聽得到的場所，請「與其教訓人，不如先教訓自
上 野 殿 御 返 事 五
上 野 殿 御 返 事 六
己吧」這樣說，然後大氣勢地離席。請於一日二日內來這邊，說給聽聞。事情甚多難盡言，有機會再述。恐恐謹言。
五月十五 日 蓮 花押
上野殿御回信
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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