第十七章 攝受與折伏 一 攝折二門之明文

第十七章  攝受與折伏

一    攝折二門之明文

疑云。汝批判念佛者及禪宗等墮無間地獄，不外是好爭之心，恐怕會墮修羅道。又法華經安樂行品云「不樂説人及經典過，亦不輕慢諸餘法師」。汝違背此經文故，為諸天所離棄歟。答云。止觀卷十云「夫佛兩説（示兩種弘教的方法）。一，攝受；二，折伏。如安樂行品云『不稱長短』是攝義。另一方面大經（涅槃經）金剛身品云『如有破壞正法者，執持刀杖乃至斬首』是折義。雖與（寬容）奪（嚴格）殊途，倶令利益」。弘決云「『夫佛兩説』等者，○『大經執持刀杖』者，涅槃經第三云『護正法者，即使不受五戒，即使不修威儀，執持刀杖』。乃至下文之護正法之仙豫國王殺害誹謗大乘之惡僧等之文，又涅槃經第二云『新的醫生為了禁有毒害之乳藥，若有更爲（再服用者）當斷其首，這樣作為王令』。如是等文，並是明折伏破法之人之旨。一切經論所說之弘經方法不出此二」。法華文句第八卷云「問，大經明（說），親付屬國王，持弓帶箭，摧伏惡人；與其相對的此經（法華經）遠離豪勢（權力者），謙下慈善；剛柔碩乖（大不同），云何不異（相同）。答，大經雖偏（主要在）論折伏，然住一子地（就如愛一子之同時就是在說平等地憐愛一切眾生），何曾無攝受。此經雖偏明攝受，然陀羅尼品頭破七分，非全無折伏。各擧一端，適時而已」。

章安大師之涅槃經疏對右之金剛身品之文解釋云「出家在家護法，取其元心所爲（以其根本目的為第一），棄戒律等事相存根源之理法，匡弘大經，此乃必要也。故言護持正法不拘小節。故言不修威儀。○昔，時代平穩而法弘故，應持戒勿持杖。今，時勢嶮（險惡）而法翳（隱）故，應持杖勿持戒。今昔倶嶮應倶持杖。今昔倶平應倶持戒。戒律與刀杖，攝受與折伏，應取捨得宜不可一向」。汝之所謂日蓮好爭之疑惑，世間之學者亦多認為如此。雖無數次地諫曉（忠告），然日蓮弟子中猶有續懷此疑，而成如一闡提人之固執者故，今且提天台、妙樂等之釋來打斷彼等之邪難（錯誤之非難）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)