寶 輕 法 重 事

寶 輕 法 重 事        建治三年五月一一日      五六歲

                                           

筍百枝又二十枝，感激地拜領了。

妙法蓮華經第七卷之藥王品云「若復有人，以【金、銀等】七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈（以四個詩句形式之句子所構成的一個偈文），其福最多」。天台大師法華文句第十就此文云「七寶奉四聖不如持【法華經之】一偈，法是聖師（聖人之師），能生、能養、能成、能榮【眾生】莫過於法，故人輕法重也」。又妙樂大師文句記第十卷承此法華文句之釋云「如父母必以四護（將法華經持有之「生、養、成、榮」四義以親之「生［生產］、養［養育］、成［使成長］、榮［願其繁榮］」四護來譬喻）護子。今【於佛道】發心由法為「生」，始終隨逐（修行能夠始終繼續）為「養」，令滿極果為「成」，能應法界（應眾生之機根而現姿救濟）為「榮」，雖四不同（四者各有不同之作用）【然皆共同】以法為本」。經（法華經之文）及天台、妙樂之【釋之】心，比起供養一切眾生，比起供養阿羅漢，乃至比起以盡七寶之財滿三千大千世界來供養一切佛，法華經一偈，或受持、或護持之功德為勝也。又藥王品云「不如受持此法華經，乃至

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一四句偈，其福最多」，天台云「人輕法重也」，妙樂云「雖四不同，以法為本」。再者，以九界一切眾生相對於佛來比較，則一切眾生之福輕如一根之毛，佛之御福則重如大山。又一切佛之御福如梵天三銖之衣（天人之羽衣）一樣的輕，而法華經一字之御福之重如大地一樣的重。「人輕」者，云佛為人也。「法重」者，法華經也。

夫法華經以前之諸經及諸論皆讚佛之功德，如佛（決無勝過佛之物）。而此法華經則讚經之功德，如佛之父母。華嚴經、大日經等之劣於法華經之事，就如一根之毛與大山、三銖與大地一樣。乃至，法華經最下之行者和華嚴宗、真言宗最上之僧比較的話，則有如帝釋與獼猴、師子與兔之勝劣也。而民若對王惡口的話，則必成死罪；同樣的，若言諸經之行者勝法華經之行者的話，則必國滅而人入地獄。但無敵人（對抗者）時，實際的情況並不能顯現出來；譬如平將門無云平貞盛之敵人時，安倍貞任無云源賴義之敵人時，安穩地統治國土，妻兒亦能安穩地過日子。無敵人時，露亦昇於天空，雨亦下於大地，然逆風之時，雨亦【被吹】上天空，而日出之時，露亦落於大地矣。因此華嚴等六宗，傳教大師尚未出現於世時，如露【一樣的平穩】。真言【宗】亦又如斯；然而當強敵出現而以法華經強責之時，叡山之座主（自第三代座主慈覺大師以降，叡山之座主皆成為真言宗矣）、東寺之小室（東寺之御室，為東寺之最高位者，東寺為真言宗之本山）等，想必皆如遭日輪所照之露一樣【成為虛幻無常之物矣】。法華經，佛滅後二千二百餘年，尚未有如經究說而弘之人。天台、傳教兩大師並非不知法華經之教，只是時未來，機（可受教化之機根）又無故，所以才不究書而終。而今成為日蓮之弟子之人人當能輕易知之矣。一閻浮提之內尚未有畫（指畫像）、作（指木像）法華經壽量品之釋迦佛之形像並安置之堂塔。為何不顯造呢；此事繁雜故，就此擱筆。

筍百二十枝已奉於佛滅後二千餘年出現之法華經矣。布施雖輕，然盛情重故，所以講述應其義之法門。現在是農忙期，而且大宮（淺間神社）也在建造，正是需要照顧一些事情而無暇之時，而竟送來御供養，盛情若深則法亦顯歟。恐恐謹言。

五月十一日                               日  蓮 花押

西山殿御回信               

寶 輕 法 重 事                                                    三

寶 輕 法 重 事                                                    四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)