阿佛房尼御前御返事

阿佛房尼御前御返事         建治二年九月三日    五五歲

                                           

御文（來信）【問】云「於謗法淺深輕重者，【其】罪報如何耶」。夫法華經之意，一切眾生皆成佛道之御經也。雖這樣說，然信者得遂成佛，謗者墮無間大城。「若人不信 毀謗斯經 即斷一切 世間佛種 乃至 其人命終 入阿鼻獄」（法華經譬喻品之經文）者，是也。

然而謗法者，其程度自然是有淺深輕重之異。又雖信持法華經，然色心相應【深信】之信者，【經文所說】「能持此經」之行者，誠稀也。此等之人雖有介爾（極輕微，非常小）之謗法，然不受深重之罪，信心強而謗法弱之故也，如以大水消小火也。

【且說】涅槃經云「若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也」。奉此經文之戒責，日蓮雖值種種之大難，然為免「佛法中怨」之禁戒，而不妥協地呵責謗法也。

但應呵責之對象其謗法亦有淺深，【對沒有很激烈地謗法之人】亦有假裝愚昧而不責之時，但對真言宗及【受真言影響之現今之】天台宗等誹謗法華者，則一定要強烈地呵責。雖如此，然非大智慧者難分別日蓮弘通之法門故，所以亦有先擱置【而不

阿佛房尼御前御返事                                                 一

阿佛房尼御前御返事                                                 二

呵責】之事。這就如同【於】立正安國論【先抑制住對真言的破折一樣】。對呵責之與不呵責之都難免重罪之人，為了至少能夠減輕其罪而應著實地呵責之時，若雖見雖聞其之謗法，然卻置不呵責的話，則眼耳二德忽破而成為大無慈悲者矣。此正是章安大師於涅槃經疏所說的「無慈詐親即是彼怨」之人也。若人有難消之重罪，則彌欲利益之而著實地呵責，這樣的心當尤為重要也。也有儘管是輕罪者，但卻呵責之時；又有不呵責而暫且擱置的時候，此乃因其自然會改過之故也。至少為了脫自他之罪而強烈呵責後，可寬恕則寬恕；其故，若一向為謗法者則受大重罪也；「為彼除惡即是彼親（涅槃經疏之文）」者，是也（即是在說此事也）。日蓮弟子檀那中多共有如此之事（這樣的例子）。想必尼御前亦有聞及，一谷入道之事。彼私下雖說自己是日蓮之檀那，然對外卻依然以念佛者自居。如此，後生將如何是好呢，這樣為其擔心，但不管怎樣既然贈給了法華經十卷，就當更加激勵其之信心。

語正確的佛法之道理於人者，男女僧尼必憎之。好，要憎就讓其憎，我們只須委身於法華經、釋迦佛、天台、妙樂、傳教、章安等之金言【而精進】。「如說修行之人」者，是也（正是此也）。法華經【寶塔品】云「於恐畏世 能須臾說」；惡世末法之時，三毒強盛之惡人等匯集之時，能暫時信持正法者，必有天人供養也，這樣云之經文也。此度須立大願，願（祈念）後生【成佛】。若有一點點謗法不信之失，則【墮】無間大城【之事】勿疑也。譬如於海上乘船，船雖非疏陋，然若進水的話，則船中之人人必一時皆死也。又如畦（田埂）雖堅固，然若有蟻穴的話，則湛水（積滿於田裏之水）終必不留。應除去謗法不信之水，鞏固信心之畦也。若淺罪的話，則當姑且恕之而令得功德。若重過的話，則當激勵信心而令消滅。

尼御前以女人之身而問謗法之罪之淺深輕重之義，誠為稀貴之女人也。豈有劣於龍女耶。「我闡大乘教 度脫苦眾生（龍女於提婆品所說之語）」者，是也。寶塔品云「【於我滅後 聽受此經】問其義趣 是則為難」，此即是在說，於佛滅後，能夠問有關法華經之義理之人難有也。一定一定要盡力之所及來呵責謗法。助給日蓮之義之事，覺得不思議哉，覺得不思議哉。惶恐惶恐。

九月三日                                日  蓮 花押  

阿佛房尼御前御回信                       

阿佛房尼御前御返事                                                 三

阿佛房尼御前御返事                                                 四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)