曾 谷 殿 御 返 事

曾 谷 殿 御 返 事        建治二年八月二日     五五歲

                                           

夫法華經第一【卷之】方便品云「諸佛智慧 甚深無量」。法華玄義釋此云「境淵（對境之淵）無邊，故云甚深；智水（智慧之水）難測，故云無量」。抑此經釋之心：成佛之道，豈非境智之二法乎（体得境智之二法外無他乎）。因此，云為境者，云萬法之体；云為智者，云自体顯照之姿也。而當境之淵無邊且深時，智慧之水流行無礙。此境智若合（一致），則即身成佛也。法華以前之經，境智各別，而且為權教方便，故不能成佛。今法華經境智一如間，開覺「開、示、悟、入」之四【個】佛知見而成佛也。此【佛之】內証，聲聞、辟支佛更加不及故，所以方便品於次下說「一切聲聞、辟支佛所不能知」也。

此境智之二法是何物呢，但南無妙法蓮華經之五字也。釋尊召出地涌之大士（菩薩）而結要付囑此五字【之題目】。是云「本化付囑之法門」也。因此，可見到上行菩薩等當於末法之始之五百年出生，而弘給此境智二法之五字。此事，經文赫赫明明，誰可論之。日蓮雖非其人，又非御使，然先作為先驅而粗粗弘之。上行菩薩已自釋迦如來受得妙法之智水，而將其流通給末代惡世【智水】枯槁之眾生。此正是智慧之義

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也，從釋尊讓與上行菩薩。然而，日蓮又於日本國弘此法門。又於此有總別二義。此總別二義若稍有相背（弄錯），則不但不能實現成佛，還會成為輪廻生死之根源。例如昔大通佛之第十六王子釋迦如來所下種之今日【法華會座】之聲聞，全無遇彌陀（阿彌陀佛）、藥師（藥師如來）而成佛之事也。譬如汲【法華經之】大海之水來家內時，家內之人當皆接觸到法華經之緣也。然擱置所汲來之【法華經之】大海之水【而不用】，卻又去求他方之大海之水，如斯之事乃大僻案（大錯誤）也，大愚痴也。忘卻「受得法華經之大海之智慧之水」之根源之師，而移心於他師的話，則必成輪廻生死之災。

但即使是師，然若為錯誤之師的話，則一定要捨棄。又亦有不可捨之義，此應依世間與佛法之道理也。末世之僧等不知佛法之道理，著（偏執）於我慢而輕蔑師、奉承檀那。所以，唯有正直而少欲知足之僧，方可說是真實之僧也。法華文句第一釋云「既未發真，慚第一義天，愧諸聖人（若尚未真實發心，則對第一義天［將「第一義諦（真諦）」及「第一義空（最勝真實之空）」比喻為天之語，而佛住於此真理內故，所以用來作為指佛之語］感到慚，並對聖人覺得愧）；即是有羞僧。觀惠（觀心、智慧）若發即真實僧」。涅槃經云「若善比丘，見壞法者，置不呵責、驅遣、舉處，當知，是人佛法中怨。若能驅遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也」。此文中見壞法者之「見」，及置不呵責之「置」，可好好染於心腑也。雖見法華經之敵，然置不呵責，則師檀（師僧與檀那）定共無間地獄無疑也。南岳大師之安樂行義云「與諸惡人俱墮地獄」。不責謗法而祈願成佛，則當如火中求水，水中尋火一樣，渺茫啊渺茫。縱使如何地信法華經，然若有謗法的話，則必墮地獄。就如於千杯（喻大量）之漆中【雖僅僅只是】入蟹之一足【然全部之漆悉盡化成水矣】一樣（宗祖依據「字彙申」之說所作之譬喻）。法華經壽量品所說之「毒氣深入，失本心故」者，是也。

經（法華經化城喻品）云「在在諸佛土，常與師俱生」。又【法師品】云「若親近【說法華經之】法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛」。【法華玄義】釋云「本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地」，又【文句記釋】云「初從此佛菩薩結緣，還（亦）於此佛菩薩成就【佛道】」。請應一再地不背本從【之師】來成佛。釋尊是一切眾生之本從之師，而且備主親之德。此法門，日蓮說出故，忠言逆耳之道理之故，遂遭流罪，甚至及於生命。然而關於此事尚未懲罰。法華經如種，佛如植種之人，而眾生如【下種之】田也。若背此等之義，則日蓮亦無法救助貴殿之後生。恐恐謹言。

建治二年〈丙子〉八月二日                   日  蓮 花押  

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曾谷殿

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)