四 條 金 吾 釋 迦 佛 供 養 事

四 條 金 吾 釋 迦 佛 供 養 事   建治二年七月十五日   五五歲

                                         

於貴殿之御日記中看到「釋迦佛之木像一体」等。

【佛像】開眼之事，普賢經云「此大乘經典，諸佛之寶藏，十方三世諸佛之眼目也」，又云「此方等經是諸佛之眼，諸佛因是得具五眼」。此經中之「得具五眼」者，一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼也。受持法華經之人，自然相具（其身自然能夠具備）此五眼。譬如就王位之人，國自然從之；成為大海之主者，自然得魚（得到一切魚之服從）一樣。華嚴、阿含、方等、般若、大日經等法華以前之諸經，雖有五眼之名，然無其【實】義。與此相對的，今法華經既有名又備義。設即使無名目，也必定有其義。

三身之事（關於佛之三身），同普賢經云「佛三種身（佛之法、報、應三身） 從方等生（亦從此大乘經典生） 是大法印（此經典是大佛法之証明） 印涅槃海（蓋「佛之悟之涅槃海」之証明之印） 如此【涅槃】海中 能生【法、報、應】三種 佛清淨身 此三種身 人天福田 應供中最（此三種佛身正是為供養之人及天眾帶來福德之最勝之田地也）」。三身者，一法身如來，二報身如來，三應身如來。一切諸佛必具此三

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身如來。用月來譬喻的話，則月之体是法身，月之光是報身，月之影是應身。就如同一月有三種面相一樣，一佛亦必有三身之德。

此五眼和三身之法門，法華經以外全未說也。故天台大師云「佛於三世 等有三身（佛亘過去、現在、未來之三世，常具三身）於諸教中 秘之不傳」。此釋中所書之「於諸教中」者，非只是華嚴、方等、般若經，乃指法華經以外之一切經也。又書「秘之不傳」者，於法華經之如來壽量品以外之一切經，教主釋尊秘而不說給也。因此，佛之畫像及木像之開眼供養，當限法華經及【以法華經為依經之】天台宗也。

而且，所謂一念三千之法門，起自三種之世間也。云「三種之世間」者，一眾生世間，二五陰世間，三國土世間也。前二者且置之，第三之國土世間者，草木世間之事也。草木世間者，五色之顏料乃以草木為原料也，故畫像自此起；又云木者，木像自此出來也。而入所謂魂魄之神於此畫【像】木【像】之事，乃法華經之力也，也就是天台大師之悟（所悟之一念三千之法門）也。此【一念三千之】法門，就眾生言（約於眾生時），謂「即身成佛」，就畫木言（約於畫像木像時），謂草木成佛也。【章安大師讚歎天台大師之摩訶止觀，書云】「止觀之明靜（智慧及靜禪定） 前代未聞」，妙樂大師述云「無情佛性（無情之草木亦有佛性） 惑耳驚心」等者，正是此也。此法門（一念三千之法門），前代無上（天台大師以前沒有上〔當然不用說〕），後代亦又不可能有也。設有出現，則當為偷盜此法門也。

然天台以後二百餘年之後，善無畏、金剛智、不空等依據大日經而立所謂真言宗之宗，自法華經和天台之釋盜入大日經未說之一念三千法門而為真言宗之肝心，而且寄事於天竺（假裝宛如是從天竺傳來），而誑惑漢土、日本之末學（學者），而人皆不知此事，一同信伏至今五百餘年也。所以真言宗以前之木畫之像，靈驗殊勝，然真言宗開眼以後之寺塔，利生（利益眾生之事）就變薄了。此種事非常多故，就不詳細述說了。此度所造立之佛像（指文章開頭之「釋迦佛之木像一体」）正是生身之佛也。和優填大王所造之木像及影顯王（頻婆娑羅王）所立之木像沒有一分之不同也。梵帝、日月、四天等必定如影之隨身一樣守護貴殿也。〈是一〉

又御日記云「每年四月八日至七月十五日九旬（九十日）之間，給仕（給侍）大日天子」之事。大日天子之宮殿是用七寶來建造的，其大八百十六里五十一由旬也，其中住有大日天子也。有謂「勝」和「無勝」兩個皇后，七曜（日、月、火星、水星、木星、金星、土星）、九曜（七曜再加上「羅侯」與「計都」二蝕星）排列於左右，前有摩利支天女。八匹之駿馬駕著七寶之車，一日一夜巡廻四天下，【照亮黑暗之世

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界而】成為四州之眾之眼目。別的佛、菩薩及【諸】天子等利生美妙之事，即使有耳聞，但凡夫之愚眼無論如何也看不見，然日天子之利生不必懷疑，眼前之事實也。[註︰相對於別的佛、菩薩、諸天，凡眼看不見，但日天則是日日示生身妙覺之姿讓我們看到]。若無教主釋尊，當如何令現如是鮮明之姿呢。若無一乘之妙經（法華經）之力，當如何令現眼前之奇異呢。真的不可思議。為求如何才能報答此日天子之恩德，即便佛法【流布】以前之人人，有心之人皆或禮拜，或供養，而皆有徵驗（利益）。又逆之者皆有罰。

今即使以內典（佛典）來觀，則金光明經云「日天子及以月天子 聞是經故 精氣充實」，最勝王經云「由此經王之力 流暉（日月）遶四天下」。當知，日天、月天之所以能夠遶行四天下，正是因為佛法之力也。彼金光明經、最勝王經乃法華經之方便也。若論勝劣，則如同乳和醍醐，金和寶珠之價值之差別也。食劣之方便經尚能巡廻四天下，何況嚐法華經之醍醐之甘味乎【則不知會有何等之靈驗呢】。所以，於法華經之序品，【日天子作為】普香天子而列席【聽聞說法】，而於法師品，佛授記其當得阿耨多羅三藐三菩提，為火持如來是也。而且貴殿之情形，自慈父以來二代續信仰日天子，而於自己這一代也既已經歷長年了，所以怎會有見捨【於日天子】之事呢。又日蓮亦是恃此日天子，和日本國謗法之交戰已及數年，認為大体上日蓮之勝利是確定了。此亦無他，託日天子御守護之福也。

此外，關於貴殿之御日記，令人感到可貴之事非常多，怎麼也難於信上書盡，其中有一件事特別讓日蓮感心，就是父母之御孝養之事。雖度度拜見貴殿之書信，然今日之御書信特別讓我感淚難壓。我之父母會不會墮在地獄呢，這樣嘆的心情實在可憐啊。佛弟子中之目犍尊者，父云吉占師子，母云青提女，而其母墮於餓鬼道之事，目犍尊者還是凡夫時不能知道故，所以也無什悲嘆，然成為釋尊之弟子，得阿羅漢之悟後，用所謂天眼之神通力來御覽時，才知道母親墜在餓鬼道。看到這樣的情形，目犍尊者大驚，而急忙送上飲食時，食物全燃燒成火炎，只有更增母親之苦痛，於是急忙奔回，向釋尊陳述此事之緣由。請思惟一下爾時之目犍尊者之御心吧。今貴殿乃凡夫也，只有肉眼，是看不見父母親之情形的，而感嘆萬一自己之父母也是這樣的話那怎麼辦，這樣的御心情正是孝養之一分也。梵天、帝釋、日月、四天亦必定同感悲切吧。華嚴經云「不知恩者 多遭橫死」，觀佛相海經云「【不知恩】是阿鼻因（墮無間地獄之原因）」。今貴殿孝養之志既厚，諸天亦必定納受此志，而有所守護吧。〈是一〉

關於信中所請教之事，仔細地思案後，認為不適宜也。今日本國之人人之敵視日

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蓮者，全是因為相模殿（北條時宗）之恨日蓮也。雖為不講理之政治，然從尚未遭遇此事之時起，即已知道會有如斯之事，今更時時在心裏告訴自己，無論有怎樣的迫害，也絕不可恨人，而成為了此心之祈之故吧，而免於數多之大難，如今終於無事。日蓮於佐渡國亦沒餓死，又至今還能在身延之山中讀誦法華經者，是誰之助呢，完全是貴殿之御幫助也。又為何會有貴殿之御助力呢，這樣來思考時，則不外是貴殿之主君江馬入道殿之御恩也。所以即使入道殿不知此事，入道殿一定也有御祈吧。又若是這樣的話，則返回來說，這當又是貴殿之御祈也。貴殿之所以能夠孝養父母，亦又是入道殿之御恩也。身為如此重恩之主君之御內，即使有怎樣之事，也不能隨意地就退出。若一再地被主君這一方所捨棄，則該如何做才好呢；縱使有關係到自己之命之事，也絕不可捨棄主君。於之前所引之經文可看到「不知恩者 多遭橫死」，然為孝養者之貴殿當不會有橫死之事。

謂鵜之鳥所食之鐵雖溶，然腹中之子不溶。又有食石之魚，雖儘管石溶，然腹中之子不死。栴檀之木，火不能燒；淨居天之火，水不能滅。佛之御身，雖三十二人之力士付火（以火焚之），然不能燒；從佛之御身所出之火，三界之龍神雖令降雨然不能熄滅之。貴殿乃助日蓮修行法華經之功德之人也，令受害於惡人之事難也。萬一若有這樣之事，則當為前世迫害法華經之行者，而成今生之報應也；此事即使逃於山中避在海上也難幸免也。不輕菩薩之值杖木瓦石之責，目犍尊者之為竹杖外道所殺，即是此也。有何可嘆的呢。

但，認為橫難（不測之災難）在留心防備之下是不會來的。【所以】看到此信後，百日間絕不可怠於注意，夜間不可和同僚及其他之人在自宅以外的地方酒宴。主君召見時，若是白天就趕快出勤；若是夜間，至第三次都以急病為由而辭退之，若超過三次時，則應請下人或他人於十字路口等處充分警戒，然後再出勤。這樣用心之下，若有蒙古軍之來襲等，人之心又當會有不同。又所謂打擊對手這樣之心一定亦會止矣。

關於所說之事，即使是自己之過失，也不可擅自就退出主君之御內。況若無過失的話，人要怎麼說，不用介意。如所欲的想成為入道（在家修行佛道之居士）之事，日後再說無妨。又若興起與身及心不相稱之事之念頭，則惡緣當頻頻地度度來也。近來，女成為尼而欺騙人，男成為入道而造大惡之事有之也。貴殿千萬不要有這種事也。縱使無病，但安放針灸於身上一、二處，裝做生病的樣子吧。若有什麼騷動，應暫且先遣人令其觀察一下動向才好。事事難詳細書盡，所以法門亦不再寫了。所申請之御經，等秋涼以後再書贈給您吧。恐恐謹言。

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   建治二年〈丙子〉七月十五日                日 蓮  花押

四條金吾殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)